朱义禄

（同济大学 文法学院，上海 200092）

说及中国哲学精神，至少要与下列三个条件相符：一是得千古如斯的流传在中华民族的心灵深处，；二是为历史上不同的哲学流派所公认，然后又在历史长河中为不同的社会阶层所赞同；三是不只是一种纯粹理论思维中的学说或观念，而是在下层民众上有着广泛的传播。符合这三条的，有人们较为熟悉的大同理想、阴阳学说、天人合一、和而不同等等。本文对认为圣人崇拜亦可作为中国哲学中的本根性观念与情结。

一

圣人崇拜是有悠久的历史溯源的。圣原作聖，圣是聖的简写。从语义学上看，圣只是聪明人的意思。《说文解字》：“聖，通也，从耳呈声。”应劭《风俗通》云：“聖者、声也，通也。言其闻声知情，通于天地，条畅万物也。”聖的原始意义是“闻声知情”，就是从耳闻的具体事物而通晓天地万物。在《诗经》、《尚书》、《国语》中，有不少聖字，但只是聪明能干之意，尚无崇高无比之义。如《尚书·洪范》言“睿作聖”，即为显例。《左传》中的聖人，也指多知明德的人，无神圣莫测的意思。圣人神圣莫测，崇高无比的观念起始于孔子。孔子痛心疾首春秋末年礼崩乐坏的混乱局面，他精心杜撰出一个“三代之治”的理想社会，把传说中的尧、舜塑造成为理想的圣人，把他们看成与天同样伟大和崇高。《论语·泰伯》中记载了孔子对尧舜的崇拜：“大哉尧之为君！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉，巍巍乎其看成功也，焕乎其有文章！”圣人是高不可攀的。……