林乐昌

（陕西师范大学 政治经济学院哲学系，陕西 西安 710062）

明清之际，李二曲（1627-1705，姓李名顒，字中孚，学者称二曲先生）掘起于关中，与北方的孙夏峰（奇逢）、南方的黄梨洲（宗羲），“时论以为三大儒”。[1]当时诸大儒或着重从政治制度角度（黄梨洲），或着重从历史经验角度（王船山），或着重从理学得失角度（李二曲），分别对鼎革之变的惨痛教训做了深刻的总结。二曲总结宋明理学各派学说得失所涉甚广，本文仅选择其中三个方面略加探讨：一是依据宋明理学史上各派本体观念的实质性意涵，着重以“虚明寂定”四字加以全面概括；二是以“明体适用”为基准，特意提出兼顾体用知识的“知体”概念，弥补了程朱、陆王两大学派的缺失，是对两派学说的改铸和归并；三是重视经世思想的学理根基，从“明体适用”的高度重新思考传统的经世问题，提出以“明学术”、“醒人心”为中心的新的经世观念。

一、“虚明寂定”：对理学各派本体观念的总结

李二曲创建的“明体适用”学说正是以宋代理学的体用论为框架基础的。[2]二曲对宋明理学体用论的总结，集中见于他与顾亭林就“体用”加以论辩的三通书札。①二曲在致亭林书中提出：“如明道存心以为‘体’，经世宰物以为‘用’，则‘体’为真体，‘用’为实用。”“苟内不足以明道存心，外不足以经世宰物，则‘体’为虚体，‘用’为无用。”②在明清之际的哲人中，二曲最重本体论，他对形上本体的切己体验和精深论述均超乎同代学者之上。由于被时代剧变所引发的迫切现实问题所掩盖，二曲本体论的重要哲理意义一直未得到应有的重视。……