特邀主持人：杨慧林

［主持人语］“经文辩读”源自20世纪初的 “文本辩读”。最初是一些犹太学者试图从跨文化和比较研究的角度重读基督教和犹太教经典，后来又延展到伊斯兰教的 《古兰经》。继 《文本辩读学刊》在1991年创办以后，“经文辩读”学会又于1995年成立，2001年开始出版 《经文辩读学刊》，继而一系列基本文献和论著也随之问世。

上述三大宗教及其经典，说到底都出自同源的 “亚伯拉罕传统”，具有天然的相关性。而在中国与西方的文化接触和思想碰撞中，诸多自发的 “经文辩读”其实早已开始。比如麦克斯·缪勒编订的 《东方圣书》不仅收入大量佛教经典的英译本，也包括了英译的中国先秦典籍。中国古代经典被西方传教士翻译和引介，同样体现着 “西学东渐”与“中学西传”的相生互动。特别值得注意的是：传教士的特定身份和知识背景，注定会使他们的翻译活动带有 “经文辩读”的基本性质，当为中西之间的 “经文辩读”提供丰富的资源。

近些年，中国学界的相关研究逐渐引起国外的高度关注。“经文辩读”的两位主要代表人物，美国弗吉尼亚大学教授彼得·奥克斯和英国剑桥大学教授大卫·福特最近分别与中国学者进行了专题对话，彼得·奥克斯又特别为本刊撰写了 《经文辩读：从实践到理论》一文，比较完整地阐述了 “经文辩读”的理论及其与中国学术的对话空间。杨慧林的 《“经文辩读”与 “诠释的循环”》则与奥克斯一文相互呼应，其中的基本论题在于：“非建设性的差异”如何转化为“超越差异的建设性对话”，传教士对中国思想的 “命名”究竟是 “衍指”还是 “误读”？……