王传涛

(山东师范大学历史文化与社会发展学院,山东济南250014)

19世纪80年代末至90年代初,是政治、社会、思想大变革的时代。仁学作为儒家传统核心思想,也在这一时期得到了重新的扬弃与厘定。有学界人士将这一时期的仁学思想称为“新仁学”。而典型的代表人物就是康有为、谭嗣同两位大师。梁启超在《仁学叙》中这样论述到谭氏创《仁学》的目的有三层:“其一,光大南海之宗旨;其二,会通世界圣哲之心法;其三,以救全世界之众生也。”[1]1可以看到,近代仁学的集大成者谭嗣同的仁学思想肇始于他的老师康有为。那么,康有为又有什么样的仁学思想,其仁学思想又有何特点,对当时对后世又产生了怎样的影响?

康有为曾说:“孔子之道,全在于仁。”[2]38“自黄帝、尧、舜开物成务,以厚民生,周公,孔子垂学立教,以迪来士,皆以为仁也。”[3]548梁启超在《清议报》所发《南海康先生传》中论及“康南海之哲学”时,也说,“先生之哲学,先生之论理,以‘仁’字为唯一宗旨。”[4]我们可以认定,康有为的思想核心便是仁学。通过对康有为一些作品的初读,笔者将康有为仁学分为以下三个部分。

一、仁者博爱

在传统的儒学伦理观念中,仁“从二从人”,是讲如何处理人与人之间关系的哲学范畴。《论语》中将“仁”直接解释为“仁者爱人”,康有为作为一个传统儒学人士自然也会继承“爱人”的传统。但康有为所处的时代毕竟与古代不同,中国近代是一个东西方文化大融合的时代,康有为身上难免有一些西方元素存在。……