陈正俊，马清越

(苏州大学艺术学院，江苏苏州215123)

董其昌与“南北宗”画论分析

陈正俊，马清越

(苏州大学艺术学院，江苏苏州215123)

董其昌是明代中后期画坛享有盛名的书画家、美术鉴赏家和理论家，他的绘画实践和绘画理论对中国画的发展影响巨大且深远。但其后人们对这一论断褒贬不一。应将其绘画理论放在特定的历史环境中辩证地分析，以更好地指导中国画的创作。

董其昌;中国画;“南北宗”;画论

追溯关于“南北宗”的论说，在晚明书画家莫是龙的《画说》、董其昌的《画旨》中都有记载。早于董其昌的莫是龙在《画说》中有云:“禅家有南北二宗，唐时始分。画之南北二宗，亦唐时分也，但其人非南北耳……”［1］(P263)关于“究竟谁才是‘南北宗’最早的提出者”这一问题，曾一度成为中国绘画界争论的热点。但目前看来，对“南北宗”论阐释和发挥最为全面、详细、透彻者非董其昌莫属。

一、以禅论画，南北分宗

董其昌是唐宋以来文人画的集大成者，是“松江画派”①又分“华亭派”、“云间派”、“松江派”三个画派，用笔洗练、墨色清淡，是与吴门派关系最密切的山水画派。的领袖，是明代绘画艺术的振兴者。所以，可以说“南北宗”是晚明文人圈的特定产物，是唐、宋、元、明绘画的发展史和明代绘画批判相汇合的成果。禅学是晚明文人知识结构中的重要组成部分，同时也是社交活动的工具。文人以谈禅作为交友、谈天甚至晋升的途径，形成了晚明以禅学为纽带的文化圈，也是“以禅论画”②“以禅论画”在晚明蔚然成风，董其昌将其画论归结为“画禅室随笔”。