崔晓芳

(西南大学政治与公共管理学院，重庆400715)

马克思的异化思想同黑格尔和费尔巴哈异化思想的区别

崔晓芳

(西南大学政治与公共管理学院，重庆400715)

异化;异化思想;劳动异化

德国古典哲学是马克思主义哲学的理论来源，马克思批判地吸收了黑格尔辩证法“合理内核”和费尔巴哈唯物主义“基本内核”，实现了对黑格尔和费尔巴哈思想的超越，形成了实践性、科学性相统一的辩证唯物主义和历史唯物主义理论。主要对马克思的异化思想和黑格尔、费尔巴哈异化思想进行比较，说明了马克思异化思想对前者的超越及其现实意义。

一 “异化”的哲学涵义

据相关学者考证，“异化”从词源上追溯，源于拉丁文alienatio，有转让、疏远、差异、让渡等意思。词源学上一般把异化解释为三种涵义:第一是指人与人之间的关系上的疏远和分离，第二是指人的财产的相互转让，第三是指人的精神混乱，失去理智和意识的状态。另外，在不同类型的文献中，“异化”一词的涵义也是不同的。经济学文献中，“异化”指财产权的转移和让渡;政治学文献中，“异化”则指人的自然权利即自由的转移和让渡;在哲学意义上的“异化”主要指“主体在自己的发展过程中，由于自身的活动而产生出自己的对立面，然后这个对立面又作为一种外在的、异己的力量反过来反对主体自身。”［1］

二 黑格尔的异化思想

(一)黑格尔的唯心主义异化思想

哲学史上，黑格尔在《精神现象学》中第一次系统地阐述了异化概念。他的整个哲学体系是建立在客观唯心主义基础上，通过绝对观念或绝对精神的异化，经过正——反——合三个阶段实现的。

黑格尔认为哲学就是哲学史，万事万物都处于运动变化之中。因此，他把异化也看作是一个历史的过程，是绝对观念或绝对精神通过思维运动中异化达到自我认识、自我扬弃、自我发展的过程。在他看来，绝对精神的运动过程即“自己变成他物和自己扬弃他物的运动，即先将自己予以异化，然后再从这个异化返回自身。”［2］绝对精神首先作为一种纯思维、纯形式异化为自然界，但是自然界并不是一种永恒实在的东西，具有不完满性，而“世界和有限的事物是从神圣思想和神圣命令的圆满性里产生出来”［3］，当绝对精神意识到自然是自己的异化或外化，它就必然要扬弃这种异化进入精神阶段，并在人的意识中扬弃自我异化回到完满状态的自身，此时的绝对精神经过肯定——否定——否定之否定的正反合三个阶段，不同于异化前的纯思维、纯形式，而是通过扬弃过程达到了完满的状态，并开始进入下一个辩证发展过程，继续异化、扬弃、发展。

(二)黑格尔的哲学体系中，异化的三种基本含义

第一，异化是“绝对观念”向自然和社会的外化和退化。黑格尔认为，在自然界和人类社会出现以前，就以纯思维的形式存在着一种宇宙精神，黑格尔称之为“绝对观念”。“绝对观念”作为宇宙万物的来源总是处在辨证的发展过程中，它首先异化或外化为自然界，然后经过自然界而进入人类社会，最后又在人类社会中经过一系列精神的发展阶段而在黑格尔哲学中达到顶点，回到更完满的自身。黑格尔认为，“绝对观念”的这个发展过程就是异化和非异化的过程。异化就是思维的外化，非异化就是由对象返回到精神，在他看来异化就等于外化、对象化。

第二，异化是思维的对象化和客观化。在黑格尔看来，作为纯思维的“绝对精神”首先外化为对象世界——具有现实形态的自然界，这说明他认为一切思维向物质活动领域的飞跃都可以看作异化。可见，黑格尔在更广泛的涵义上使用了异化概念。

第三，异化是对客体的认识和改造。在黑格尔的《精神现象学》中，异化概念最初属于认识论的范畴，他认为认识是精神活动，认识的客体是精神异化，认识过程就是“绝对观念”自己认识自己的过程。“绝对观念”在异化的过程中不断认识到自己每一异化阶段的不完满性，从而不断异化、不断发展。

此外，黑格尔还把异化概念广泛扩展于劳动领域，但他所说的劳动并不是现实的物质活动，他“唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动”［4］。黑格尔认为劳动构成了人的本质，劳动是人和动物的根本区别。而他所承认的劳动是抽象的精神劳动，异化也是一种精神活动，是自我意识自身客观化为不同并且相反于抽象思维的东西，所以要消除异化，也必须通过纯粹思维运动才行。

三 费尔巴哈的异化思想

(一)费尔巴哈的人本主义异化思想

费尔巴哈站在唯物主义立场上批判了黑格尔的唯心主义异化观，建立了自己的人本主义异化观。他首先否定了黑格尔把异化等同于对象化，反对黑格尔关于自然和人都是绝对观念自我异化的观点，然后从具有感性的人出发，指出在黑格尔那里不是神自我异化为人，而是人自我异化为神，“绝对精神”就是一个哲学化的神，人就是神的异化。费尔巴哈认为，宗教的神就是人的幻想对人的反作用，人的宗教信仰是人的现实生活内容的表现，是人对苦难和欢乐的异化反映，神是人按照自己的形象创造的，是人的本质的异化。人的本质就是人的“类”，即一切人共有的特性，这个特性就是人的理性、感情和爱。上帝是人的本性的净化，人把自己的精华集中起来付与上帝，使其具有无所不包的全知全能的本性。

费尔巴哈认为当人把自己的“类”异化为上帝以后，人就相应地放弃了自己的本性，脱离了自己的类。在上帝面前，人贬低了自己的作用对上帝顶礼膜拜，上帝成为人的一种异己的敌对的力量与人抗衡，成了自己的幻想的奴隶和牺牲者，人就成了孤独的利己主义的个体，这是人之所以道德堕落的原因和社会病态的根源。所以，为了改造社会，就必须把人的本质从上帝那里夺回来，重新交给人，使人的灵魂和躯壳相一致，真正过上符合自己本质的生活。因此必须消灭有神的宗教，建立一个充满理性和爱的宗教。

(2)费尔巴哈异化思想的特点

1.唯物主义立场

费尔巴哈站在唯物主义立场上指出宗教的实质是人本质的自我异化，揭示了宗教的认识论根源在于人的幻想和依赖感，这样就突破了黑格尔异化思想的神秘性，从根本上推翻了他建立在客观唯心主义基础上庞大的哲学体系，恢复了唯物主义的权威。

2．把人们的思想从天国拉回现实

费尔巴哈的异化思想从现实感性的人出发，揭示了宗教的实质是人的本质的自我异化，并不是黑格尔所说的独立于人之外的客观的绝对精神，宗教的产生是源于人的幻想和依赖感，他赋予了“异化”直接的、现实的内容，把人们的思想从天上拉回人间，促使人们关注现实的人的生存状况、现实的社会环境。

3．直观性

费尔巴哈虽然揭示了宗教产生的根源是人的本质的自我异化，但只是从自然角度来考察人，认为人的类本质在于理性、感情和爱，他不了解人的实践活动对宗教的决定作用，所以，他没有真正揭示宗教异化的根本原因。实际上，宗教产生的最深刻根源是社会物质生活条件。人是具有社会阶级属性的，人的社会物质生活条件和社会阶级关系对宗教的产生具有决定作用。费尔巴哈脱离政治，脱离社会实践，只在人本学的范围内批判黑格尔的唯心主义异化观，使其在社会历史领域陷入了唯心主义。

4．狭隘片面性

费尔巴哈只在宗教上谈论异化，他所谓的社会异化也只是宗教异化的衍生物。他把宗教异化提升为一般的异化形式，没有看到在现实的人类社会生活中异化也是多种多样的，宗教异化只是人的自我异化的一种。费尔巴哈缩小了异化概念的范围，也找不到消除异化的正确道路。

四 马克思的异化思想

(一)马克思异化思想的内容

马克思的异化思想主要集中于《1844年经济学哲学手稿》一书。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思把哲学研究同经济学研究结合起来，指出资产阶级经济学家的劳动价值理论同资本主义私有制之间的深刻矛盾，揭露了矛盾的根源在于劳动的异化，从而创造性地提出了异化劳动的概念和异化劳动理论。在马克思看来，人的类本质是自由自觉的活动，而资本主义制度下的劳动是人的本质的异化，因为工人是被迫为他人劳动的。马克思以人的本质的异化为出发点，分析了资本主义工资、利润和地租等经济形式，提出了异化劳动理论，主要有四个方面。

1．劳动者与劳动产品相异化。劳动产品是由劳动者生产的，但却异化为同劳动者相对抗的东西。马克思首先区分了对象化和异化，劳动的实现就是劳动者把自己的本质力量作用于外在对象，使其发生变化满足自己的需要，但是在私有制条件下，劳动者的产品被剥削者占有，劳动的对象化就是劳动的异化。在资本主义的现实中，劳动产品“作为一种异己的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量;意味着他给予对象的生命作为敌对的和异己的东西同他相对抗。”［5］

2．劳动者与劳动自身异化。马克思认为，劳动是人的内在本质，是人的自由自觉的活动，在劳动中劳动者能够体会到社会的价值和意义。但是在资本主义制度下，工人不能自由地劳动，他的劳动是一种被迫的强制劳动。“因此，他在劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨，精神遭摧残。”［6］

3．劳动者和人的类本质相异化。马克思认为，人是一种类存在物，劳动作为人自由自觉的活动，是人区别于动物的类本质。但是在资本主义社会，因为劳动产品和劳动本身都和劳动者相异化，劳动变成了工人用以谋生的手段，如同动物为了满足自己的肉体需要，这样人就越来越同自己的本质相分离，成为与动物没有区别的人。

4．人与人相异化。资本主义制度下作为劳动者的工人由于同劳动产品、劳动自身和人的类本质相异化，失去了作为人的类特性，他就同其他人相对立。掌握生产资料的资本家也不能例外，他们脱离了劳动，依靠对生产资料的占有来剥削工人创造的剩余价值，他们同从事只有自觉的劳动的人也是不同的，因此私有制度下的所有人都是同真正的人相异化的。

此外，马克思进一步分析了造成异化劳动的原因以及消除异化劳动的途径和目标。马克思认为，异化劳动是资本主义生产方式过程中出现的一种现象，其根源在于资本主义生产方式，主要有两个基本点:其一是生产力的发展水平所致，即商品生产普遍化，但是生产力没有达到充分发展的程度。其二是资本主义私人占有制，在资本主义社会，资产阶级占有生产资料，这就使得劳动对象化对劳动者来说是劳动产品的失去并且受自己的劳动产品的支配和奴役程度的日益加重。针对这两个原因，马克思提出消除异化劳动现象必须全面发展生产力和从政治上解放工人阶级，建立没有阶级剥削和压迫，生产力高度发展的共产主义社会才能实现人向社会的人的复归。

(二)异化劳动理论的现实意义

马克思的异化劳动理论是站在工人阶级的立场上，对资本主义私有制的批判，并且将政治经济学的研究与哲学研究结合起来，初步阐述了涉及人类社会发展规律的许多重大问题，为其后唯物史观的创立乃至整个马克思主义科学体系奠定了基础。

首先，异化劳动理论论证了资本主义社会必然被共产主义所代替，并提出了无产阶级的历史任务。马克思的异化劳动理论阐述了异化源于资本主义社会中不可调和的矛盾，认为只有实现共产主义才能彻底消除异化现象和资本主义社会的矛盾，并且这一历史任务是由无产阶级承担的。

其次，异化劳动理论对构建和谐社会和促进人的全面发展具有指导作用。和谐社会是指以人为主体的社会和谐发展状态，其实质就在于人的全面发展。围绕人的全面发展，联系马克思异化理论中关于人的观点，即劳动是每个人的自由自觉的活动，是肯定自己的价值的方式。和谐社会的构建可以表现在三个方面:人自身的和谐，人与自然的和谐，人与人、人与社会的和谐。而其中人与人之间的和谐是关键，只有人与人之间达到和谐，社会才能稳步和谐地发展。

五 马克思的异化思想对黑格尔和费尔巴哈异化思想的超越

马克思站在唯物主义立场上，分析批判了黑格尔的劳动理论。马克思肯定了黑格尔看到了劳动的本质，但批判他认为异化是社会的必然趋势和合理状态，他对异化持积极态度。另一方面，马克思是从现实的人、处于劳动实践中的人出发，联系当时的社会制度论述了异化劳动理论，扩展了异化概念的范围。具体来说，马克思异化思想对黑格尔和费尔巴哈异化思想的超越表现在:

(一)严格区分了对象化和异化的内涵。对象化是指劳动者把自己的本质力量作用于外在事物，使其发生状态、性能等变化满足自己的需要，是主体客体化和客体主体化的双向运动。而异化是指劳动者在自己的发展过程中，由于自身的活动而产生出自己的对立面，然后这个对立面又作为一种外在的、异己的力量反过来反对主体自身。对象化包括异化，异化不等于对象化。

(二)恢复了人的劳动的实践本性。黑格尔站在唯心主义立场上只承认思维的运动，他认为人的劳动实际上是思维的对外在事物的作用;费尔巴哈也只看到感性的人的直观活动，不理解劳动的本质。马克思所说的劳动是在实践中进行的对象性活动，是人的感性活动，自由自觉的劳动是人区别于动物的类本质，人正是在劳动实践中不断成为现实中的人。

(三)指出劳动是自由自觉的对象性活动。人区别于动物的根本特征，就在于人的活动的能动性和创造性，人能够自觉意识到劳动的性质，能够在劳动中积极地改造外部的感性世界，并能在改造对象世界的过程中自觉改造自身。

(四)说明了劳动是社会历史性活动。整个社会历史是在劳动中不断生成的历史，劳动丰富历史的内容，历史不断地确证劳动的价值，劳动与历史是同步的。历史是通过人的劳动而诞生的过程，劳动是形成历史的基石。

(五)揭示资本主义社会中资本和劳动的对抗性的关系。

在资产阶级私有制下，劳动服务于资本的需要，劳动成为被动式的、压迫式的人剥削人的活动。劳动者同自己所创造出的东西相对抗，劳动和资本在资本主义社会异化为对抗、冲突的关系。参考文献:

［1］ 高乾胜．马克思异化思想的历史演变［J］．安徽电子信息职业技术学院学报，2006(1):30.

［2］ 黑格尔．精神现象学［M］．北京:商务印书馆．1997.

［3］ 黑格尔．精神现象学［M］．北京:商务印书馆．1997.

［4］ 马克思．1844年经济学哲学手稿［M］．北京:人民出版社，2000.

［5］ 马克思恩格斯全集(第42卷)［M］．北京:人民出版社，1979．

［6］ 马克思恩格斯全集(第42卷)［M］．北京:人民出版社，1979．

Marx’s Alienation Idea from Hegel and Feuerbach Alienation Ideological Differences

CUIXiao-fang
(Political and Public Management Institute of Southwest University，Chongqing 400715，China)

alienation;alienation idea;labor alienation

Germany’s classical philosophy is the theoretical source ofMarxist philosophy，Marx critically absoreb the Hegelian dialectics"reasonable core"and Feuerbachmaterialism"basic core"，realized the Hegel and feuerbach thoughtbeyond，formed the practicality，the unity of scientific dialecticalmaterialism and historicalmaterialism theory．This paper mainly based on Marx’s alienation thoughts and Hegel，and Feuerbach alienation，explains the ideological compare Marx alienation to the former transcend ideological and its practical significance．

B516

A

1673-2804(2011)06-0015-03

2011-03-10