王炳社

(渭南师范学院中文系，陕西渭南714000)

秦汉魏晋南北朝时期隐喻艺术思维研究论析

王炳社

(渭南师范学院中文系，陕西渭南714000)

中国的隐喻艺术思维一开始就是在自觉应用的基础上展开研究的。到了两汉，主要是从政治教化的角度展开研究的。魏晋南北朝时期则在言、象、意上做足了文章。

隐喻艺术思维;言;象;意;兴

在中国古代，隐喻的应用相当广泛，中国艺术的“言说系统广泛采用比喻、举譬的方式”［1］379，但中国却没有专门的隐喻理论体系，而是将隐喻包含在比喻理论当中，在古代典籍中经常出现的是泛指比喻的“辟”、“譬”、“比”等词语，即古人所言“辟也者，举也(他)物而以明之也”［2］26、“分别以喻之，譬称以明之”［3］86、“凡同类同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也”［4］415-416。这就使得古代中国的隐喻应用虽然广泛，但却缺乏理论上的总结。因此，在古代艺术中，可以说，隐喻方式的应用比比皆是，但却没有专门的理论论述和总结。所以，从理论层面上来看，中国的隐喻艺术思维比较薄弱。但我们从中国古代隐喻艺术思维研究的基本出发点和思维切入点来看，尚可发现中国隐喻艺术思维研究还是有自己的显著特点的，这就是“中国传统文论中的言意辨、兴象说、形神观、文质论，就其理论指向的核心而言，都发自于与‘隐喻’相对应的一个可比性论畴——‘兴’论中。”［5］

一

和西方思维相比较，中国思维缺乏应有的反思因子，是以自然延续的方式发展下来的，没有革命性的因素，发展速度相对缓慢，这当然也就影响了中国隐喻艺术思维理论体系的形成，因此，中国的隐喻艺术思维研究也只能是以“文论合一”的形式长期存在。……