张涅

（浙江科技学院 语言文学学院，浙江 杭州 310023）

现代以来，学界一般认为王阳明继承发展了陆九渊的心学思想，建立了以“良知”为核心的哲学体系。例如冯友兰先生说过：“陆九渊的说法，只给予我们一个要略，说明心学的世界系统大概是什么。只有在王守仁的语录和著作中，才能看到这个系统的更详尽的阐述。”①这自然是精辟的认识。从哲学的要求出发，我们还应该对“心本体论”作更具体和深入的研究。不过，王阳明在传道设教时的着力点侧重在践行方面，心学的旨趣不在于理论范畴，这也是不争的事实。我们从这个维度进行认识，可以再领会其思想本旨，以及在当代的实践意义。

一

众所周知，王阳明与陆九渊一样以“心”为本体。他对弟子徐爱说：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”（《传习录》，下面引文未注出处的皆同。）《传习录下》还记载道：“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？’先生曰：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。’”此可谓“心即理”的简明阐释。王阳明的意思很明白，“花”所指代的外物只有在“心”的作用下才存在，宇宙世界的一切都在“心”中。

当然，王阳明的思想有新的发展。一个方面是以“良知”来规定“心”的特性。“心”是什么？可以从道德上界定，如“仁义礼智根于心”（《孟子·尽心》），也可以从认识论上讲，如“心之官则思”（《孟子·告子》）。……