聂丽君 马 兰

(1．云南民族大学管理学院，云南昆明650031;云南广播电视大学开放教育学院，云南昆明650223)

在中国的传统文化中，通常以阴阳来指代男女，男为阳，女为阴，“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”(《易经·系辞传》)可见阴阳合和即谓道，善和性都是其产物。这是古人对两性朴质而深刻的认识。至于“男女平等”的提出，中国则始于20世纪初。由于受到西方妇女解放运动的影响，加之辛亥革命的胜利和五四新文化运动的兴起，中国女性开始走出家庭，迎向社会，为了自身权益而斗争。

一

在“郁郁乎文哉”(《论语·八佾》)的周代，远走的母系氏族制的背影还留有些许余温。当时的男人只有个人的名字(根据其出生地或官名)，而家姓都是母姓。《诗经》中尚有这样的句子：“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，岂无他人?狂童之狂也且!子惠思我，褰裳涉洧，子不我思，岂无他士?狂童之狂也且!”其情坚决，其性独立，可见当时对妇女的束缚并不严重。到了儒学兴起，孔子明确表示“唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨”(《论语·阳货》)。尽管如此，春秋战国时期的女性仍有不少自由，《左传》中便记载了一些执掌大权的女人的故事。此外，女性可以再婚，贞操问题也并未受到特别关注。至汉朝，儒学被定于一尊，儒家礼教也进一步加强。“三纲五常”成了重压在妇女肩头的枷锁，并开创了男子可以续弦而女子不得再嫁的传统。女子为贞洁而死，便能受到公开的敬仰，兴许能得“牌坊”一座，甚至荣获一个皇帝所赐的封号。……