张 斌 （河南师范大学 音乐学院 河南新乡 453007）

舞蹈美学作为美学的一个分支,是社会科学中的一个组成部分，和舞蹈学有着密不可分的联系。舞蹈艺术是一种社会意识形态的特殊形式,从它的产生、发展、演变到对人及社会发生影响,是一个有机的复杂过程。只有全方位地了解舞蹈的自身规律和受其制约的种种外部规律,才能对我国舞蹈美学的嬗变问题得出较为客观的结论。

一、先秦时期乐舞美学思想产生条件

我国在舞蹈美学方面有着久远的历史。从先秦以来,“乐与政通”的思想便形成了。西周时期的制礼作乐，使乐舞具有特殊的功能和地位。而“雅乐”体现出中国文化开始从神本文化走向人本文化。雅乐的代表为“六代舞”，包括《云门》《大章》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。“天”的观念与人结合，人王被当作君权神授的“天子”，娱神的乐舞变成娱人的乐舞。可以说周代的宫廷雅乐是在理性思维的指导下建立起来的，同时也为我国古代舞蹈美学思想产生创造了条件。

二、儒家“礼乐”乐舞美学思想

“礼乐”作为儒家文化的乐舞观,主要是由孔子、孟子、荀子等人传承并光大。《论语》中涉及到乐舞的言论,从孔子“好”与“恶”的情感态度入手来把握其乐舞思想实质,我们发现孔子对“诸侯舞八佾”和“郑声乱雅乐”表示极大的愤慨和厌恶。《论语•八佾》载：孔子听说鲁大夫季氏用了王才可以用的乐舞之礼，愤而言曰：“八佾舞于庭。是可忍，孰不可忍也。”

孔子对“八佾舞于庭”的不可容忍，对“郑声乱雅乐”的深恶痛绝的态度在于“孔子为政，先正礼乐”。……