［澳门］贾晋华

在《洪州系的分化与石头系的兴起：解构禅宗传统两系五宗世系图》一文中，我以新的资料和证据考定天皇道悟、丹霞天然和药山惟俨皆师从马祖道一和石头希迁，并进而论述中晚唐时有关洪州禅思想的几次论争，以及在此论争的背景下，洞山良价、德山宣鉴、石霜庆诸、投子大同等相率脱离马祖系，认宗石头系，从而开始形成南岳、青原两大系及众多家系，重要的有沩仰、临济、曹洞、德山、雪峰、石霜、云门、法眼等八家，而五家宗派的说法，要到北宋中叶才定型。①本文承续这一讨论，进一步研究此八个重要家系在晚唐五代的发展。由于晚唐以降，禅宗在教义上已经融合于马祖道一至黄檗希运的洪州系的古典禅思想，②各家各系所标榜的主要是不同的机缘问答的手段设施和门风家曲。本文即尝试通过考证运用较为可靠的文本数据，辨析此八个家系的禅法门风，从而对禅宗在晚唐五代的发展演变做出新的探索。

根据较为可靠的唐五代碑铭、佛学专著、文人笔记等数据，中唐时禅门开始流行机智幽默、随问反质、似非而是的“临机问答”；至晚唐五代时机缘问答发展成熟，机锋猛锐，形式丰富多样，成为禅门师徒授受的重要实践。③然而，传世晚唐五代宗师的语录集皆编成刊行于宋代甚至更迟，而禅僧们又喜好踵事增华，不断为其先师编造增添新的资料，特别是机缘问答短语、偈颂及伴之而来的故事，因此这些语录集大多真中有伪，伪中有真，比归属于中唐禅师们的语录更难于分辨。……