丁毅超

（上海师范大学，上海 200000）

威廉·惠商·塞西尔·丹皮尔是20世纪英国著名的科学史家，以批判、实证精神对科学思想发展史进行了深入研究，成就蜚然，有《物理科学的发展近况》、《剑桥现代史》中的“科学时代”部分等著文，为现当代科学史研究体系的确立和发展作出了卓越贡献，《科学史及其与哲学和宗教的关系》（以下简称《科学史》）一书已成为当代学术研究绕不过去的科学史经典名著，自然也是哲学专业学生的一本必读书。

丹皮尔的《科学史》是以一首诗作为它的开场白，诗的题目叫做“natura enim non nisi parendo vincitur”，翻译成中文叫做“自然如不能被目证那就不能被征服”，又用诗化的语言描述了人类从巫术到宗教到哲学再到科学的发展过程。丹皮尔的《科学史》清新的文风，流畅的文笔让我们耳目一新。

为了更好地解释科学发展的历程，我们首先有必要解释清楚：什么是科学。给科学下定义是一个难事，在书中，按照丹皮尔的理解，或许用wissenschaft这个德文单词最为贴切，它不单单包括science，还包括历史语言学和哲学。但是在《科学史》中，丹皮尔更多的是指Nature science，正如他在绪论里说的那样：“在我们看来，科学可以说是关于自然现象的有条理得知识，可以说是表达自然现象的各种概念之间的关系的理性的研究。”①这个关于科学的定义不仅简洁，而且明了。

博学的丹皮尔在《科学史》中，是按照历史的发展顺序来描述的，从古代世界的科学开始，探讨了中世纪，文艺复兴，19—20世纪科学，以及对科学的展望。在对于巫术、宗教、哲学和科学起源先后的问题上，丹皮尔更多的是采用了弗雷泽在《金枝》中的观点，认为最先产生的是巫术，之后发展起来的是原始的宗教，然后才是科学与哲学。所以丹皮尔指出：“科学并不是在一片广阔而有益的草原上发芽成长的，而是在一片有害的森林成长起来的。”②但是各个早期文明，在经历了巫术与迷信的时代后，都先后迈进了宗教与神话的年代，以古希腊为例。由于奥菲教义的传播，丹皮尔指出，正是这一原始的观念，产生了来源和倾向都不同的两个哲学流派，一个是爱奥尼亚的自然哲学，另一个则是神秘主义的毕达哥拉斯学说。首先摆脱神话传统的米利都学派的泰勒斯提出水是万物的本源，这一思想的精髓被之后的阿纳克西曼德、阿那克西米尼发展，并被恩培多克勒的“四根说”所吸纳，最终为原子论者留基伯及其弟子德谟克利特完善。而另一条路则由毕达哥拉斯创立，并由苏格拉底、柏拉图、亚里士多德发展而成。之后历史进入了希腊化时期，亚历山大里亚学派崛起，罗马时期伊壁鸠鲁等人不断努力。再之后的中世纪，则强调了神学对哲学和科学的影响。再到14—15世纪的文艺复兴，达芬奇、哥白尼、培根、伽利略、笛卡尔等大师辈出的年代，以及之后的牛顿经典力学时代的影响，一直到19—20世纪，自然科学在物理学、天文学、生物学的发展，以及哲学与科学在这一时期的关系。丹皮尔在《科学史》中为我们清楚地描绘了科学那漫长的发展历史，让我们懂得了要从历史的角度追寻科学发展的轨迹。

丹皮尔在《科学史》中对科学与宗教的关系的论述同样精辟。或许对很多人来说，宗教和科学就是两个对立面的产物，其实这一观点是有失公允的。首先，在古代历史上，正是由于古巴比伦宗教的影响，推动了其天文学的发展；而印度的宗教思想则推动了其医学的发展，丹皮尔在书中写道：“释迦把他的体系建立在博爱、知识和尊重理性和真理的基础上。”③同样的，古希腊的宗教与神话也推动了科学的进一步发展。其次，在中世纪的基督教统治下，宗教与科学的关系也不是截然对立的。如丹皮尔强调：“早期的基督教神父奥利金就公开宣布古代学术，特别是亚历山大里亚的科学，与基督信仰是一致的。”④同样的，圣托马斯·阿奎那认为知识有两个来源，一个是基督教信仰的神秘，一个是人类理性所推断出的真理，而他的体系是按照亚里士多德的逻辑学和科学建立起来的。而中世纪的经院哲学中彻底唯理论的思想也为近代科学的产生提供了学术氛围，保持了科学的崇高性。丹皮尔这样描述：“经院派的哲学唯理论，从一个普遍而有秩序的思想体系中产生，又适合这个体系，且为科学预备了这个信念。”⑤丹皮尔的《科学史》通过比较全面的论述，让我们知道科学在其发展历程中与宗教联系紧密，宗教为科学的发展也作出过不少的贡献。

关于科学与哲学的关系的精辟见解，也是丹皮尔《科学史》的一个亮点。在古希腊人看来，哲学和科学就是一个东西。泰勒斯既是最早的自然哲学家，又是自然科学家，在天文学、几何学方面也有深厚的造诣。而毕达哥拉斯在数学上的成就也十分伟大，毕达哥拉斯定理为人们所熟知。其后的希腊化时期也延续了这种思想，并被中世纪的神学所承认，哲学与科学又和神学融为一体，如圣奥古斯丁将新柏拉图主义与基督教相融合，经院哲学对理性地位的维护，为自然科学假定自然是可以理解的铺平了道路。但是在文艺复兴以后，科学与哲学却开始分道扬镳，走上了相反的方向。实验主义的兴起，使科学家可以采用实验的方法来研究自然，与经院哲学产生了巨大的分歧。而牛顿经典力学体系的建立，则使自然哲学开始建立在牛顿力学的基础上，使哲学与科学重新走在了一起。但是，随后的康德和黑格尔哲学却又再一次走向分离。丹皮尔这样描述：“康德和黑格尔的追随者引导唯心主义的哲学离开当时的科学，同时，当时的科学也很快对形而上学不加理会了。”⑥哲学家指责科学家眼界狭窄；科学家反唇相讥，说哲学家发疯了。其结果是科学家开始在某种程度上强调，要在自己的工作中扫除一切哲学影响，其中有些科学家，包括最敏锐的科学家，甚至对整个哲学都加以非难。当马赫在1883年请求人们注意力学的哲学基础时，大多物理学家要不是不加理会，要不就是加以轻视。但是在经过了这段分离的时期后，哲学与科学又重新走向了融合，按照丹皮尔的理解，这一过程最先是在进化论思想中联合起来：进化论要求把有机体看作一个整体以及达尔文的成功，增强了机械论哲学的再起。而之后再物理学、数学领域的新发展也推动了两者的携手。丹皮尔写道：“近来的数学原理和逻辑学原理的研究更清楚地阐明了认识论，一种新的实在论也应运而生了。”所以，哲学和科学两者本质上是统一的，科学要发展需要哲学的思想，而哲学的前进也需要科学进步作为基础。

从丹皮尔的《科学史》中，我们可以清晰地发现他在科学史上的深厚造诣，对科学与宗教、哲学的关系不乏独到的见解。随着时代的发展，丹皮尔书中的某些观点或许已不合时宜，但是他对那个时代科学的看法仍值得我们研究探讨。同时，他独立思考、严谨专业的态度更值得我们学习和提倡。

注释：

①［英］W·C·丹皮尔.科学史及其与哲学和宗教的关系.广西大学出版社，第8页.

②［英］W·C·丹皮尔.科学史及其与哲学和宗教的关系.广西大学出版社，第22页.

③［英］W·C·丹皮尔.科学史及其与哲学和宗教的关系.广西大学出版社，正文第8页.

④［英］W·C·丹皮尔.科学史及其与哲学和宗教的关系.广西大学出版社，正文第62页.

⑤［英］W·C·丹皮尔.科学史及其与哲学和宗教的关系.广西大学出版社，正文第86页.

⑥［英］W·C·丹皮尔.科学史及其与哲学和宗教的关系.广西大学出版社，正文第282页.

［1］［英］W·C·丹皮尔.科学史及其与哲学和宗教的关系.广西大学出版社.

［2］江晓原主编.科学史十五讲.北京大学出版社.

［3］［英］J·R·弗雷泽.金枝.大众文艺出版社.

［4］赵佳苓译.科学家在社会中的角色.四川大学出版社.

［5］全球通史.斯塔夫理阿诺斯.上海社科出版社.

［6］吴国盛.科学的历程.湖南科学技术出版社.

［7］戴维·林德伯格.西方科学的起源.中国对外翻译出版社.