吴昌国

(南京中医药大学，江苏 南 京 210046)

1 神、神明辨

1.1 神

神，是中医学理论中的一个重要概念，但是目前人们对“神”概念的本质似乎还缺少深刻的认识。如《中医基础理论》教材对神大多这样定义:神有广义、狭义之分，广义的神是指整个人体生命活动的外在表现，狭义的神指心所主之神志[1]。这里至少有两个问题:其一，“神”怎么会是“外在表现”?其内在过程又是什么呢?其二，广义之神与狭义之神之间有何关系?

显然，上述“神”的定义是来自日常语言的习惯，并未经过理性的界定，既不规范也不准确。正是由于对“神”之概念认识的不准确，导致对古籍原典中“精神”、“神明”等概念的混乱解说。要真正弄清这些问题，我们还必须回到经典中去探索。

《内经》正文出现“神”字约236个，其中除了少数用于表示人名(如神农)、穴名(如神门)、圣贤智慧(如生而神灵)、鬼神邪气(如道无鬼神)等之外，其余“神”的含义无非“神志”、“神气”两种而已。在这两种概念之间，“神气”是更主要的一方面，而“神志”不过是“神气”的特定表现而已。

纵观《内经》全书可以发现，几乎所有的“神”字(人名、穴名之类除外)都与“气”有关，其背后都隐藏着“气”。如果把这些“神”字替换为“气”，不但语句照常通顺，含义也无大的变化。如《素问·举痛论》所说“惊则心无所倚，神无所归”，这已经是明指为神志了，但此处的“神无所归”与“气无所归”存在着自然的过渡，因而其结果乃是“气乱”。

从《内经》大量涉及“神”字的经文看，神、气、神气这三个词是互通的，文字的变化不过是因为语句的特殊需要而已。……