石润宏

（南京师范大学 文学院 中文系，江苏 南京 210046）

学人论者谈及赋作，往往以汉赋为大成，谈到唐赋则不以为然，明人李梦阳甚至说出“唐无赋”①这样激烈绝对的话来。其实，唐代是诗歌、散文、传奇等诸多文学体裁集体繁荣的时代，赋作也是如此。有唐一代，借鉴诗歌的创作技巧和优势充实赋体，革除了“长于叙事，而或昧于情”②的弊病，形成了篇幅短小、形式精炼、长于抒情的唐赋特征。李白的抒情小赋无疑是这一特征的代表作品。本文即以李白的抒情小赋为对象，并结合李白的若干诗作，论述了李白赋中用以惜春悲秋的意象。

一、“离旧格而去之”与汲六朝文风之长：李赋略论

段成式《酉阳杂俎》前集卷十二《语资》曰：“白前后三拟文选，不如意，悉焚之。唯留恨、别赋。”③可见李白还是写了不少赋的，但大都亡佚了，现在出版的《李太白全集》所收古赋八篇是我们能看到的李赋全貌。这八篇中，《明堂赋》、《大猎赋》、《大鹏赋》为汉大赋体制，《恨赋》为拟文选之作，可谓“继承”之作，其余《惜余春赋》、《愁阳春赋》、《悲清秋赋》、《剑阁赋》均为抒情小赋，可谓“创新”之作。李白虽然追随陈子昂，大力提倡文学之复古，但与陈子昂直接上承汉魏文学有所不同的是，他批评六朝余弊的同时也积极汲取六朝文风之长。如《拟恨赋》反映出他从中锻炼六朝文学里声律、用典的技巧，《明堂赋》、《大猎赋》中着意追求声律之美的苦心也有迹可寻。李白赋中辞藻之艳丽基本上是承袭六朝的骈俪余风，而气势之宏阔则借助于汉赋的体制、气格，是以复古为革新的表现。④

李白的大赋汲六朝文风之长，而抒情小赋则“离旧格而去之”，⑤使赋体骈文原有的板滞转为灵动，读起来更加自然、流畅、清新，尽管未能脱尽骈丽之习，但能以散御骈亦蔚为可观了。

二、怅望残春万般意：李赋所抒之情——以《悲清秋赋》、《惜余春赋》为例

据詹锳《李白诗文系年》，《悲清秋赋》与《惜余春赋》分别作于乾元二年（公元759年）、上元元年（公元760年），是李白晚年的作品，此时其诗赋创作已然炉火纯青，此二赋恰可反映李白的心境。

乾元二年对于李白晚年的人生而言，是颇不平静的。这年三月（农历），李白在流放途中到达白帝时遇赦，故有《早发白帝城》以记欣喜之情。初夏时到达江夏，以为天地重新，复有用世之意，《江夏送倩公归汉东序》云：“今圣朝已舍季布，当征贾生，开颜洗目，一见白日。”可见有东山再起之念。但命运无常，李白多次求荐未果，倏忽自夏至秋，顾思前事，既多愤懑，展望来日，又感渺茫，因为《悲清秋赋》。秋高气爽，清澄明澈，故曰“清秋”，亦见于同时诗《答裴侍御先行至石头驿，以书见招，期月满泛洞庭》：“今来何所似，破镜悬清秋。”⑥该赋借清秋萧瑟之景，抒发了怀才不遇、无法实现抱负的苦闷心情，既有“归去来兮，人间不可以托些，吾将采药于蓬丘”的消极避世，又有“思钓鳌于沧洲”的向上的人生追求，正是此时冰火两重天的人生境遇的反映。全文虽仅一百五十来字，但无不扣“悲”的主题，于“雕脂镂冰”的冷奇之言中蕴含着一份岁月的深沉。

上元元年，李白六十岁，经历了人生大起大落的诗仙真正迈入了垂暮之年。此间诗作《鹦鹉洲》有句曰：“迁客此时徒极目，长洲孤月向谁明。”⑦《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》有句：“我似浮云殢吴越。”⑧身份情怀实系晚年了。这时的李白似看破了人生，决意学道游仙，以度余年。《庐山谣，寄卢侍御虚舟》说：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”⑨《庐山东林寺夜怀》写东林、虎溪，却夹杂着许多佛家用语，类天香、天乐、宴坐、大千、旷劫等极为费解，诗中一片出世之情。作者或以为余年不多，故作赋曰“惜余春”。赋作抒发了诗人和朋友分别时的忧伤惜别之情，表达了对美好春天的向往以及对朋友的留恋，同时也反映出对建功立业理想的强烈追求。这份矛盾的情愫贯穿在李白的抒情小赋中，成为一种浑然天成的文思内在张力。《剑阁赋》是李白早年的作品，⑩题下原有一副题“送友人王炎入蜀”，亦是送别之作。《愁阳春赋》未能确切系年，从文辞推测，似为李白早年之作。这篇小赋以乐景写哀，读之使人柔肠寸断，浮想联翩。

三、秋风秋雨愁煞人——李赋中的惜春悲秋意象

1.风

风，无影无形，却又可知可感，甲骨文的“风”从“雨”［11］，一类气卷草叶之象，古人或以为风雨相伴相随，感风而知雨之将至也，从创字原初便含着一份萧瑟悲戚之感。在诗人的笔下，风更是随心情而飘摇，屈原有“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”［12］之诗，李世民有“萧条起关塞，摇飏下蓬瀛”［13］之句。在李赋中，“风” 凡四见：“松风萧飒”（《剑阁赋》）；“东风归来，见碧草而知春”（《愁阳春赋》）；“荷花落兮江色秋，风嫋嫋兮夜悠悠”（《悲清秋赋》）；“何余心之缥缈兮，与春风而飘扬”（《惜余春赋》）。风在这里有两个用处，其一，以风之飘扬喻人心之不定，烘托萧飒的愁情；其二，以乐景写哀，所谓“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”，［14］东风拂面方知春之已至，但春光易逝，惹人生愁。在李白的诗中，以上作用的“风”意象也屡见不鲜，如“长铗归来乎，秋风思归客”；［15］“水国秋风夜，殊非远别时”；［16］“梁王已去明月在，黄鹂愁醉啼春风”；［17］“东风吹愁来，白发坐相侵”；［18］“春风知别苦，不遣柳条青”；［19］“春风复无情，吹我梦魂断”。［20］

风原是自然之物，但诗人以灵动之笔，将其绘作诘诎之文。与《悲清秋赋》同时的一首诗《江上吟》中说：“仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。”［21］注家释“有待”引《庄子·逍遥游》称：“列子御风而行，泠然善也……此虽免乎行，犹有所待者也。”［22］以李白的飘逸天才，或许只有以风比之方称诗仙之名。

2.云

与风相比，云亦是飘忽阡眠之物，但多了份雾气蒸腾之象，给人以隐约朦胧之感。在这些抒情小赋中，“云”是出现最多的一个意象，凡七见。主要作用是用来比喻愁思，文中那“飘飖而相鲜”的云气，正是作者愁肠百结的心境。为什么“云”意象出现次数如此频繁？这与李白的“诗仙”品质，即受道教思想的影响有关。与《惜余春赋》作于同一年的《庐山谣，寄卢侍御虚舟》有：“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”在李白的意识里，岩径宛转而上，山色空濛，云气缭绕之中，必有仙居洞府。云与道教的联系自道教诞生始便是确实存在的，道教文化的一个很重要的方面——“符箓”，又被称作天书云篆。而就李白而言，“仙”、“云”亦是其诗作中经常联袂出现的意象。比如《游泰山六首》［23］“仙人游碧峰，处处笙歌发”，“明晨坐相失，但见五云飞”；又如《答杜秀才五松见赠》［24］“此中岂是久留处，便欲烧丹从列仙”，“袖拂白云开素琴，弹为三峡流泉音”；又如《醉后答丁十八以诗讥余捶碎黄鹤楼》［25］“黄鹤高楼已捶碎，黄鹤仙人无所依”，“作诗调我惊逸兴，白云绕笔窗前飞”，都充分说明了这一点。甚至在李白笔下，裙裾飘舞的歌姬也恍若仙人一般，“出舞两美人，飘摇若云仙”，［26］与清寂仙居有联系的“云”意象在李白文情中的地位可见一斑。

3.天

天意象在李赋中以三种形态出现，一是现实之青天；一是“天涯”；一是俗语所谓之“老天爷”。现实中的天出现在作品中，是为了写景，如“前有剑阁横断，倚青天而中开”（《剑阁赋》），“水流寒以归海， 云横秋而蔽天”（《悲清秋赋》）是为表现剑门关之高峻与秋云之浓阔。“天光青而妍和，海气绿而芳新”（《愁阳春赋》）则是极言春日景物之明澈。“天涯”不同于简单的“天”，是一个固定意象，在李白笔下，通常用在送别之时，比如赋作中的“欲赠天涯之佳人”（《愁阳春赋》），“送夫君于天涯”（《惜余春赋》）。在诗作中就更多了，而且多带有浓重的愁思：“远海动风色，吹愁落天涯”，［27］“若到天涯思故人，浣纱石上窥明月”，［28］“昔别若梦中，天涯忽相逢”，［29］“此别又千里，秦吴渺天涯”，［30］“昔别若梦中，天涯忽相逢”，［31］“天涯失乡路，江外老华发”，［32］“海内故人泣，天涯吊鹤来”，［33］“覆水不可收，行云难重寻。天涯有度鸟，莫绝瑶华音”。［34］

“老天爷”是对天的一种拟人化称呼，其实，在汉族传统神话中，天就是一个至高无上的神，是绝对真理的象征，“天凌驾于人，指导于人”。［35］李白在自己的作品中，通过对“神天”的叩问抒发了时光荏苒不待人的苦恼与烦闷：老天啊，你为什么要让北斗七星的斗柄指向东方，而让我知道春天已经到来了呢？［36］“天”这一古老而独特的意象，在古人的笔下“成为他们宣泄一己心胸的酒杯”，［37］李白求仙但终究不是仙，无法改变时光逝去，人渐衰老的趋势，这成了李白“愁”、“悲”、“恨”（李白曾作《拟恨赋》）的根源。

4.水

在李赋中，水意象的文本意义主要有三种，一是本义；二是比喻义，以水比喻时间生命；三是化用典故，寄托哀思。《惜余春赋》中的“水荡漾兮碧色，兰葳蕤兮红芳”即是本义。水的比喻义在中国古代文学作品中十分常见，“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”，［38］古人感叹时光的流逝像水一样，日夜奔腾不息，于是东流之水便成了远去的生命。“视沧波之东注，悲白日之西匿”（《剑阁赋》），“水流寒以归海”（《悲清秋赋》），“叹长河之流速，送驰波于东海”（《惜余春赋》）都是表达这样的意思。其余的“水”则化用了典故，比如《愁阳春赋》的“陇水秦声”，郭仲产《秦川记》曰：“陇山东西百八十里，登山岭东望，秦川四五百里，极目冺然。山东人行役升此而顾瞻者，莫不悲思。故歌曰：‘陇头流水，分离四下。念我行役，飘然旷野。登高望远，涕零双坠。’”用此典故是为了烘托下文的“痛彻骨而伤心”。又如《惜余春赋》的“披卫情于淇水”，“淇水”典出《诗·卫风》：“淇水在右，泉源在左，巧笑之瑳，佩玉之傩。”说的是一位男子在淇水边徘徊，思念他所钟爱的姑娘，此时这位姑娘已远嫁他乡。作者用此典，以思友的男子自喻，表达了与友人依依惜别的情愫。

总之，李白抒情小赋中的意象，与李白的诗仙品质相应，多为虚无缥缈之物，正合于李白的心境。这些意象，或用本义，或用典，或用比喻义，实是借鉴了诗歌的创作方法，在赋作的发展史上具有积极的意义。

注释：

①李梦阳.方山精舍记.李空同集（卷四八）.

②徐师曾.文体明辨序说·赋.陈良运主编.中国历代赋学曲学论著选.百花洲文艺出版社，2002年版，第234页.

③段成式.酉阳杂俎.历代笔记小说小品选刊·中华书局，2001年版，第172-173页.

④许东海.论李白赋对六朝文风的因革.第三届国际辞赋学术研讨会论文集，1996年12月，第305-334页.

⑤王琦注引《古赋辨体》语，见《李太白全集》，中华书局1977年版，第23页.

⑥全唐诗（卷一七八）.

⑦全唐诗（卷一八〇）.

⑧全唐诗（卷一六七）.

⑨全唐诗（卷一七三）.

⑩据詹锳《李白诗文系年》，作于天宝二年（公元743年）.

［11］参见刘兴隆著.新编甲骨文字典.国际文化出版公司，1993年版，第234页.

［12］屈原.九歌·湘夫人.

［13］李世民.咏风.全唐诗（卷一）.

［14］［宋］林升.题临安邸.

［15］于五松山赠南陵常赞府.全唐诗（卷一七一）.

［16］送陆判官往琵琶峡.全唐诗（卷一七七）.

［17］携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中.全唐诗（卷一七九）.

［18］独酌.全唐诗（卷一八二）.

［19］劳劳亭.全唐诗（卷一八四）.

［20］寄远·其五.全唐诗（卷一八四）.

［21］全唐诗卷（一六六）.

［22］赵乃增编著.好风如水：唐诗赏析.吉林文史出版社，2004年版，第66页.

［23］全唐诗卷（一七九）.

［24］［25］全唐诗卷（一七八）.

［26］秋猎孟诸夜归，置酒单父东楼观妓.全唐诗（卷一七九）.

［27］早秋赠裴十七仲堪.全唐诗（卷一六八）.

［28］送祝八之江东，赋得浣纱石.全唐诗（卷一七六）.

［29］［31］洞庭醉后送绛州吕使君果流澧州.全唐诗（卷一七七）.

［30］宣城送刘副使入秦.全唐诗（卷一七七）.

［32］江南春怀.全唐诗（卷一八三）.

［33］自溧水道哭王炎三首.全唐诗（卷一八四）.

［34］代别情人.全唐诗（卷一八四）.

［35］龚世学.中国古典神话中“天”的原型意义解读.理论导刊，2008年第3期，第114页.

［36］“天之何为令北斗而知春兮，回指于东方”，《惜余春赋》.

［37］同［12］，第115页.

［38］论语·子罕.

［1］［唐］李白著.［清］王琦辑注.李太白全集［M］.北京：中华书局，1977.

［2］詹锳编.李白诗文系年［M］.北京：作家出版社，1958.

［3］中华书局编辑部点校.全唐诗［M］.北京：中华书局，1960.

［4］许东海.论李白赋对六朝文风的因革［A］.第三届国际辞赋学术研讨会论文集［C］，1996（12）.

［5］龚世学.中国古典神话中“天”的原型意义解读［J］.理论导刊，2008，（3）.