刘桂梅

“逗春牛”是湖南绥宁县苗、侗人民在农耕生产、生活过程中以牛为神物，爱牛、祭牛中产生的一农耕生产、生活的民俗文化。“逗春牛”也是苗、侗族人民的一种迎春仪式，立春节开展逗春牛活动，是祈求新年风调雨顺、五谷丰登、后代兴旺发达、人畜平安的美好愿望；同时也反映了苗、侗族人民热爱生活、热爱劳动、不畏艰难、顽强生存的乐观主义精神。这种习俗自唐宋以来，在苗、侗山寨就已形成，一直流传至今，是苗、侗人民文化史上的一朵奇葩，是苗、侗劳动人民智慧的结晶。

传统的“逗春牛”形式有两种，一种是由两人拱戴牛头牛尾模仿牛的动作，执牛鞭的儿童、小丑、绅士、扛犁的农夫、采桑姑娘跟随在后，敲锣打鼓走村串户，一路上做一些简单有趣的动作，说一些吉祥的话语。另一种“逗春牛”形式是祭农神时，采用群舞形式，表演多在堂屋前和宽敞的空旷坪内进行。角色有春牛扮演者、掌犁人、大叫花、小叫花、先生、老婆婆、满姑娘。在打击乐的伴奏下，春牛摇头摆尾，活灵活现，有节奏地跳起“吃水”、“过坎”、“洗脚”、“搓踹”等动作。大叫花、小叫花逗趣的即兴表演，先生、老婆婆、满姑娘和掌犁人的滑稽样都给人留下深刻的印象。

而我编导的《逗春牛》即采用的是戏曲编导手法，融入自己对题材的思考和感悟，将这些思考和感悟变成编导语汇，通过演员表演展现在观众面前的艺术的魅力，并不在于主题，而在于动人的故事、鲜活的人物、生动的细节。在编导“逗春牛”时我注重戏剧性与纪实性，加了些唱词、道白，制造冲突，把戏剧性与冲突联系在一起。所谓“没有冲突就没有戏”，戏剧性在于剧中人物相互影响，相互较量，德国理论家施莱格尔曾持这种观点：戏剧性能够以虚构人物的表演通过感情渠道，使场内普通观众发生兴趣。在编导“逗春牛”中我把它的一些知识智慧具体细化，归纳演绎成为一个既保留了它知识智慧的母体源地，又更加深入地理解，并对其内容加以提炼，去其糟粕。取其精华，并吸收了一些现代文化多元素丰富其内涵。使其更为人们喜闻乐见，更为完美，让人类对自身文化形态特征有一个新认识，展示了人类现行文化知识体系的重新勾画。

一、角色的设计

1、两头春牛由四名男子扮演，两头春牛都做了人性化的设计，一头牛性格急躁好斗，一头牛性格温驯宽厚。用竹篾扎纸糊牛头，青布棕丝做牛服，样子很逼真。

2、两掌犁人为中、青年男子，中年男子性格豁达、幽默滑稽。青年男子憨厚但不老实，见了姑娘有点贼眉贼眼，动作笨拙逗乐。他们的打扮是稻草农、破蓑衣和斗笠，脸上涂抹锅底黑。

3、媒婆，性格泼辣，油嘴滑舌，身背钱袋子，手摇棕蒲扇，老年彩旦形象。

4、苗家女，端庄秀丽，撑着红油伞遮遮掩掩、羞羞答答。

5、满姑娘，聪明伶俐，哼着山歌割牛草。

6、蚌壳仙子，美丽动人，逗乐。

7、乌龟娃娃，顽皮可爱，好耍。

角色的设计集中了传统的能够成戏剧性的东西，同时也增加了富有喜剧性的内容。

二、情节与冲突

戏一开场，呈现一幅山寨田野风光，中年男子唱着“自古只有种田吃大米。哪有读书吃文章”的山歌，扛着犁，赶着牛上场。青年男子闻声也哼着：“清早起来把田耕，只盼着谷黄粮满仓”的山歌上场，这里设计了春牛过坎的场景，性格急躁的牛故意挑逗性格温驯的牛，温驯的牛一再退让，急躁的牛步步逼近，终于惹恼了温驯的牛，两头牛斗了起来。掌犁人担心牛斗伤，在极力拉扯，牛反之越斗越凶。引着苗家女出门相亲的媒婆一见此情景，乐得手舞足蹈，赶紧向内招呼，一会儿，满姑娘、蚌壳仙子和乌龟娃娃一拥而上，观看斗牛场面，几个回合，掌犁人在劝架过程中几次摔倒。最后终于把相斗的牛拉扯开，各自回到自家田里犁田。满姑娘、蚌壳仙子和乌龟娃娃余兴未尽，向前继续逗春牛。媒婆拉着苗家女至一旁，说要给她找一个有钱有势的如意郎君，说得苗家女心花怒放，含羞带笑，掌犁人看到美丽动人的苗家女，没心思犁田了，把牛放到水塘里洗澡，春牛嬉水吸引了苗家女，苗家女上去逗春牛，抚摸牛，给牛挠痒洗澡。掌犁人望着逗牛的苗家女喜形于色，情不自禁向前逗苗家女。苗家女一见叫花似的掌犁人忙躲闪，掌犁人追赶，媒婆阻拦，正在逗春牛的满姑娘、蚌壳仙子和乌龟娃娃见此情景都上前相助，掌犁人见了如花似玉的满姑娘，回头又把满姑娘逗，吓得满姑娘喊爹娘，媒婆一见乱了套，赶紧逗着两头春牛打架。中年掌犁人拖着苗家女，青年掌犁人扛着满姑娘在奔跑，蚌壳仙子与乌龟娃娃在后追。媒婆大叫：“快来看啦!牛又打架了——”一见牛打架，掌犁人赶紧撇下苗家女和满姑娘，欲上前拉扯春牛，此时，蚌壳仙子夹住了中年掌犁人的脚，乌龟娃娃伸长脖子用尖嘴戳青年掌犁人的脸，使两掌犁人无法动弹。媒婆拉开斗架的牛，分别让苗家女、满姑娘骑着，媒婆、苗家女、满姑娘逗着春牛下，两掌犁人急得大叫：“我的牛——”

春牛用叫声回应：

“恩妈——”

媒婆接腔：“看看，咯春牛好乖哦，还喊娘老子呢!”

众笑，欢呼下。

我用戏曲编导的形式演变的“逗春牛”，情节的发展受到戏剧冲突的制约，二者紧密地结合在一起，离开了冲突就不存在情节的发展，而传统的“逗春牛”就不受这一规律的制约。

三、传统与改革

传统节目不能只继承，还要有改革创新的意识，这样才能争取观众，才能适应时代的要求，使古老的传统节目与时俱进，注入新的生命，焕发出新的生机。

传统的“逗春牛”中掌犁人、媒婆、苗家女，表演随意，相互之间没有有机的结合起来，虽然有幽默之处，可在逗字上没有好好做文章，逗牛的主题不突出。为了再现历史而又符合现代人的口味，我用夸张的手法把传统的与艺术虚构巧妙结构起来，注重戏剧性，在戏字上做文章。即掌犁人用爱的方式逗春牛，逗牛过坎、嬉水、喝水，抚摸洗澡……而媒婆、苗家女、满姑娘、蚌壳仙子，乌龟娃娃却以逗乐、好玩的方式逗春牛，如牛在水塘里，它们用夸张的动作逗戏春牛，拧牛角、牵牛鼻、绘牛洗澡、挠痒，给牛灌水，坐在牛背上，扯牛尾巴，蚌壳仙子给牛扇风，乌龟娃娃亲吻牛……逗得春牛乐呵呵，随着打击乐声，大家跳起了欢快的舞蹈。同时在逗春牛的过程中，春牛也逗戏蚌壳仙子与乌龟娃娃，掌犁人逗戏苗家女与满姑娘，媒婆逗戏掌犁人，蚌壳乌龟逗戏掌犁人，龟蚌互戏，蚌壳仙子夹住乌龟头，拉锯似的幽默滑稽动作，让人捧腹大笑，人畜共舞，更使“逗春牛”趣味横生，场面热闹，高潮迭起，“逗春牛”的“包袱”始终贯穿，不时引发爆笑，好看好玩，富有感染力。给人带来祥和与欢乐。

动作的变革。传统的“逗春牛”中有掌犁人与姑娘打闹逗乐，拥抱接吻，摸乳房、屁股等粗俗不雅的动作。为了不造成现代观众对传统节目欣赏的障碍，我在编导中已把它删除，用一些文明而有趣的动作代之。

另就是通过对木犁、牛鞭、竹篾扎纸糊牛头、青衣棕丝牛衣、稻草衣，破蓑衣、烂斗笠、蚌壳、乌龟等独具特色的道具的巧妙运用，加上节奏明快的舞台调度、错落有致的打击乐、田间水车的协调配合，一幅苗、侗族人民“逗春牛”的热烈欢快、生动活泼有趣的历史画卷便立体地呈现在广大观众的面前。

改革后的“逗春牛”主题明确，人物形象鲜明生动，语言简练、生动、幽默，不仅具有传统的舞台性、表演性，还具有现代的情趣性、大众性、灵活性等特点。艺术性、观赏性的完美统一，具有令人耳目一新的艺术魅力，上演以来一直受到社会各界、广大观众以及媒体的关注。2007年它已被列入邵阳市非物质文化遗产代表作名录。

如今“逗春牛”已成为被列为国家非物质文化遗产代表作名录的“四·八”姑娘节活动中的极具民族个性特色的重头戏，很受人们的喜爱。

所以说编导出包含戏曲精髓、又洋溢着时代精神的新编民俗文化节目是民俗文化发展的必由之路，也是打破现代与传统背离的唯一方法。愿我们绥宁这朵民族之花越开越艳丽!