宗白华的《流云小诗》清丽空灵,况味悠长,在新诗发展史上具有举足轻重的作用,正如朱自清在《中国新文学大系·诗集导言》中所说:“《流云》出后,小诗渐渐完事,新诗跟着也中衰。”宗白华因此被称为“小诗殿军”。宗白华的小诗以其简洁、静穆的诗形,蕴含哲理的诗骨,充溢着对自然、人生、宇宙的关注与吟咏,力求

在其中促成人与宇宙万物、人的心灵内部的和谐,从而为中国新诗增添了新意与新质。

一.于自然的诗情中发掘和谐

宗白华一度潜心于西方哲学、中国古典绘画等的研究,他指称:“宇宙是无尽的生命、丰富的动力,但它同时也是严整的秩序、圆满的和谐……和谐与秩序是宇宙的美,也是人生美的基础。”[1]和谐,首先要在自然中寻得。宗白华具有深邃的自然情结,他赞同唐人张璪的“外师造化,中得心源”。他认为:“大自然中有一种不可思议的活力,推动无生界以入有机界,从有机界以至于最高的生命、理性、情绪、感觉,这个活力是一切生命的源泉,也是一切美的源泉。”[2]

自然无往而不美,艺术的美即是人在自然中寻获的。诗人与自然对话,与自然熨贴交融,力图在自然中寻找顿悟和诗情。他极力推崇歌德诗歌创作时“打破心与境的对待,取消歌咏者与被歌咏者的隔离。”[3]如《人生》一诗:“理性的光/情绪的海/白云流空,便是思想片片。/是自然伟大么?/是人生伟大呢?”自然的白云流空,思想的白云排满,诗意于自然中油然而生。自然带来诗情,诗情也融和于自然,如《诗》:“诗从何处寻?/在细雨下,点碎落花声!/在微风里,飘来流水音!/在蓝空天末,遥遥欲坠的孤星!”。《雪莱的诗》中:“虚阁悬琴/天风吹过时/流出超世的音乐。/流空云散/春禽飞去后/长留嘹呖的歌声。/雪莱,/我听着你的诗了。”自然在这里沟通起两位诗人的心灵,产生横跨时空的共鸣。至此,自然具备的吸纳力使得诗人在体悟自然之时,又必然会不由自主地把身心交付给自然,如《夜》:“一时间/觉得我的微躯/是一颗小星,/莹然完形里/随着星流。/一会儿/又觉着我的心/是一张明镜,/宇宙的万星/在里面灿烂着。”此刻,生命与自然相互渗透,“我”就是“星”,“星”就是“我”,而“星”又在“我”的心中,二者化一。到《解脱》:“心中一段最后的幽凉/几时才能解脱呢?/银河的月,照我楼上。/笛声远远吹来——/月的幽凉/心的幽凉/同化为宇宙的幽凉了!”此时,“心”与“宇宙”完全合一,“心”所感觉的“幽凉”与“宇宙”内存在的旷古幽凉相统一,成就一段永恒的触摸。主体与客体浑然一体,主体即客体,客体即主体,二者之间的“隔”已消失,和谐的境界尽情凸现。

人对自然的欣赏、探求、质疑、发问到转化为那带有哲理的诗情,其最终要导向的是人与自然的和谐共存,主体即便是质疑,也是以质疑者的身份和谐地熔铸于自然客体之中。人在自然里洗涤掉俗世的尘埃,自然在主体意识的关照下成为主观意味浓厚的审美对象,一个充满“活”的生命力的和谐世界就此构型。“人在世界经历中认识了世界,也认识了自己,世界与人生渐趋于最高的和谐;世界给予人生以丰富的内容,人生给予世界以丰富的意义。”[4]

二.以意象与意境构型和谐

在宗白华的诗中,和谐的构型必然离不开建筑的基本材料,即意象和意境。在宗白华看来,白话诗这种形式,因为没有词藻的粉饰,思想意境及真实的情绪就显得极为重要。“‘诗的意境就是诗人的心灵,与自然的神秘互相接触映射时造成的直觉灵感,这种直觉灵感是一切高等艺术产生的源泉,是一切真诗、好诗的(天才的)条件。”[5]“一个艺术品里形式的结构,如点、线之神秘的组织,色彩或音韵之奇妙的谐和,与生命情绪的表现交融组合成一个‘境界。”[6]因此,要注重“意简而曲,词少而工”(《致郭沫若》)地塑造意境。

《流云》里出现了一系列具有主观意味的意象,这些意象交构为一种和谐的意境。归纳来看,《流云》里出现的意象可以归纳为:夜、宇宙、星、月、云、花、梦、乐(诗)、心。“夜”是和谐的底色,“黑夜沉,万籁息”(《夜二》),“夜”扯下它的厚幕,将一切都涂上了神秘的色彩。在“夜”里,“我”是万里星流里的一颗“星”(《夜一》),“我”欣赏星流,“我”是星流的一部分,亦是宇宙的一部分。”“我”的哀思在无限里稀释,“我”对外界的触摸在“夜”的情境下完成。诗人沉潜在浓密的夜色之中,“夜”让他耳中捕捉到的,视力可及的,都在心里映像、发酵、掺杂着万缕思绪共同结晶成一腔诗情,诗人因思索而获得了深沉的启示,个体和宇宙万物、人自身的内世界都达成了一种和谐。

在“夜”里,为达到自我(心)和宇宙的对话,就需要一些使自我(心)和宇宙相连的结钮,这些结钮是自我(心)触摸宇宙的肢体外延,又是自身世界得以调节的按摩器。充当这种结钮的是本身涂满诗意的“星”、“月”、“云”、“花”。“我”“因为信仰月亮,信仰众星,信仰万花,信仰流云,信仰音乐,所以我是神”(《信仰》)。“星”、“月”、“云”“花”通过“梦”,谱成一曲“乐”,这乐里“卷来海潮音”(《筑室》)、点碎落花声、飘来流水声(《诗》)。最终,“生命的树上,凋了一枝花,化成小诗一朵。”(《小诗》)“乐”也即“诗”,它们是“宇宙”的肢体,亦是“我”的肢体,使“我”和“宇宙”紧密相关,不可分割。所有的冥想和诗情,从“宇宙”出发指向“我”,映像在“我的心”中,又从“我的心”回还,奔向“宇宙”。“我的心是一张明镜,宇宙的万星,在里面灿烂着。”(《夜》)“我一无所有,我只有一颗心,心里深藏着一个世界”(《感谢》)。“我”与宇宙万物趋一,“我”与“我”和解。“我”的内世界中的困惑、矛盾和痛苦得到清理净化,从而达到一种和谐舒缓的境界。

三.以静为本的和谐之境

宗白华的诗歌里有一种古典美的提倡,这种古典美的精髓和本质即“静”。宗白华早年倾心于庄子、歌德等人的研究,他推崇唐人的绝句中境界闲和静穆的诗境,亦推崇庄子在静观里体会人生万物况味。“中国古代哲人拿‘默而识之的关照态度去体验宇宙间生生不已的节奏…四时的运行,生育万物,对我们展示着天地创造性的旋律的秘密。一切在此中生长流动,具有节奏与和谐。”[7]同时,他极推崇歌德,认为歌德“表现了西方文明自强不息的精神,又同时具有东方乐天知命宁静致远的智慧。”[8]

宗白华把“静”与“和谐”的美学精神纳入到诗歌创作中,并以“静”的途径通达到“和谐”的理想境界。他所创作的诗歌是一首首的“宇宙诗”,从《夜》、《解脱》、《宇宙的灵魂》、《断句》等诗中极易捕捉到这种影子。其中流露出的“静”更是不容质疑,如《我们》中,感受的主体是两个并立在天河下的人,在人间已落入沉睡之时,“我们”静静地感受着天幕上的双星传递给两心深处的神秘微颤,“静”的意味脱颖而出。《雨夜》中:“我披起外衣/到黑夜深深处/看湖上雨点的微光。”小诗中屡屡出现的多是感受主体“我”、“我们”静品宇宙况味的场景,“和谐”往往也就在静观静品里成像。

当然,“和谐”的完成离不开“动”的参与,“静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元,也是构成禅的心灵状态。”[9]宗白华的诗中处处洋溢着“动”,在《小诗》里他把小诗看作一朵“谢落”在我怀里的“花”,在《生命的流》里诗人以各种形式表达着生命流动不居的本质,《飞蛾》里,飞蛾义无反顾地投火之举,这一动作,诠释着生命伟大完成的道理。但是,所有的“动”最后都是要纳服在“静”的统观之下的,这些“动”还是终归汇入“静”的河流里,织成一张扯不破的静谧之网,网住宇宙万物,网住感受主体的内心。

“静”的体味与观照离不开禅意的升华,“禅是动中的极静,也是静中的极动,寂而常照,照而常寂,动静不二,直探生命的本原。”[10]宗白华小诗中处处凸现诗人喜欢在静观中提升哲理禅意的意向。《夜》里“我”是“星流”里的一颗星,我亦“是一张明镜,宇宙的万星在我心里灿烂着”。《生命之窗的内外》:“大地在窗外睡眠,窗内的人心,遥领着世界深秘的回音。”从他的诗内可以发现,“我”与“物”相融相谐和,物我合一,天人合一,一种哲理禅思自然升华。

注释:

[1]宗白华.《哲学与艺术——古希腊哲学家的艺术理论》,《艺境》[M].北京大学出版社.1998.

[2]宗白华.《看了罗丹雕刻以后》,《艺境》[M].北京大学出版社.1998.

[3][4] [8]宗白华.《歌德之人生启示》,《艺境》[M].北京大学出版社.1998.

[5]宗白华.《新诗略谈》,《艺境》[M].北京大学出版社.1998.

[6]宗白华.《哲学与艺术》,《艺境》[M].北京大学出版社.1998.

[7]宗白华.《中国文化的美丽精神往哪里去?》,《艺境》[M].北京大学出版社.1998.

[9][10]宗白华.《中国艺术意境之诞生》,《艺境》[M].北京大学出版社.1998.

孔晓音,中国海洋大学文学与新闻传播学院2007级中国现当代文学硕士研究生。