苟小泉

内容提要 在中国哲学本体论的存在图景中, 与“人”的存在相联系，可以划分出三重视域：一个是具有现象、经验和规律的“可道”视域，一个是超越经验、现象、有限并且恒常不变的“常道”视域以及统合“可道”视域与“常道”视域的“道德”视域。“可道”视域与“常道”视域性质互异，构成类似西方哲学二元论的“两个世界”，但并不完全壁垒森严、互不干涉，这关键在于中国哲学本体论中还存在“道德”的统合视域。

关键词 可道 常道 道德

〔中图分类号〕B016；B2 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X(2009)03-0050-08おお

一般而言，在中国哲学本体论中，（注：中国传统哲学意义上的“本体论”又叫“本根论”，指探究天地万物产生、存在、发展变化根本原因和根本依据的学说，有时还指在物质世界之外寻找物质世界存在依据的学说，如王弼的“贵无”论。（《中国大百科全书•哲学卷》中国大百科全书出版社，1985年，第35页）这里的“本体论”是在现代中国哲学语境中的称谓，其既包括中国传统哲学意义上的本体论涵义，又与西方哲学的“是论”或“存在”论（Ontology）、形而上学（Metaphysics）有相关之处。）对本体的存在图景的研究，似乎更注重“合”、“齐”、“同”、“一”等统合概念，如“天人合一”论、“齐物”论、“尚同”论、“万物一体”论等等。细致的“分”、“离”、“析”、“别”不能说无所作为，但总体上似乎有“支离”的嫌疑。（注：比如， 陆九渊批评朱熹“支离事业竟浮沉”，而强调：“盖心，一心也；理，一理也，至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。”（陆九渊：《与曾宅之》，《陆九渊集》卷一，中华书局，1980年，第4-5页。））换一个角度看，分析性的概念、观念仍然是必须的。……