暴庆刚

内容提要 郭象的自然观涵盖天地万物的方方面面，在理论逻辑上实上通于其“适性逍遥”的理论，是其逍遥观的理论基础。通过自生之自然、自性之自然、理之自然及无为之自然诸义，郭象建立了一个完整的自然哲学体系，在理论形态上不仅是对前人的重大突破，亦将道家之自然观发展至其极。

关键词 自然 自然观 自生 自性 理 无为

〔中图分类号〕B2356 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X(2009)03-0038-07おお

“自然”是道家哲学中极为重要的一个概念，其作为一个哲学范畴最早始于《老子》一书，《庄子》沿用之，后经王充、王弼之发展，至郭象而至其极。郭象之自然观虽有上承于老、庄、王弼诸人之处，然在理论形态上实有对前人的重大突破。自然观念在郭象的哲学中可以说是彻始彻终首尾连贯。据笔者统计，郭象在《庄子注》中使用“自然”一词多达160次，足见这一概念在其理论中的重要地位。郭象通过对自生之自然、自性之自然、理之自然、无为之自然诸义而建立了一完整的自然哲学体系。

一、自生之自然

无论在老子还是在庄子的哲学中，道都是天地万物的本原，如《老子》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”四十章：“天下万物生于有，有生于无。”（“无”乃道之别称）《庄子•大宗师》：“夫道，……神鬼神帝，生天生地。”《渔父》：“道者，万物之所由也。”如此等等。故在道物关系上，道是作为造物主而存在的，道是“生者”，天地万物是“被生者”，所以老庄哲学宇宙生成论的思维模式显而易见。而郭象在事物的生成方式上则抛弃了造物主的观念，将事物之生成归结为自生，即无根无由自然而生。