程训义等

战国朱文氏名玺与姓氏来历程训义

玺是先秦时人们对印章的称呼，并不限于帝王。朱文氏名玺是战国古玺中数量最多的一类，主要流行于三晋地域的越、魏、韩三国。氏名玺相当于后世的私章。不称姓名玺而称氏名玺是因为战国时在男士名前只称氏而不称姓。《左传｀隐公八年》中记载：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为氏，因以为族。官有世功，则有官族。邑亦如是。”也就是说人出生就有姓，而氏只有享有封地的贵族和有世功的官族等家族的成员才有的。氏是出身家族的符号，可以显示出所有者的社会地位，他们的社会地位是高于普通百姓的，所以名前称氏在当时是很重要的。

姓和氏在当时是不同的。姓是不变的，因为古礼有同姓不婚的严格规定，所以在女士名前必须称姓，氏比较复杂，出生于同一宗族的嫡庶子孙的后代的氏也是不同的。

现将笔者收藏的一些氏名玺介绍给大家，说不定还有你的先祖呢。

一件残器道出是刘运海

明代嘉靖一朝(1522～1566)共45年，据史料记载世宗本人信仰道教，这一时期可谓是中国历史上斋醮香火最旺的时代。嘉靖二十一年发生宫婢之变，世宗险被勒死，之后移居西苑永寿宫，便不过问国家大事，日夜奉行斋醮。宦官和严嵩及其党羽把持朝政，骄奢淫逸，加上自然灾害的祸及，此时更是国库空虚，民力耗竭。

在这种独特的历史条件下，景德镇的制瓷风格与前期相比大不相同，正统的官窑制度逐步变为官搭民烧的局面。瓷器纹饰与正德时期多具伊斯兰风格相比，明显多具道教色彩(八仙、仙鹤之类)，造型也开始趋于多样化，有大葫芦瓶(取“福禄”的谐音)、四方、六方、八方、天圆地方形(大部分与道教有关)，在明清两代瓷器中形成了鲜明的时代特征。

笔者前些日在南京朝天宫地摊，便觅得这样一件小杯的残器(如图)，侈口，浅圈足，器内青花料署正楷“茶”字，工整至极，圈足内署“金膏大醮坛用”繁体六字两行，外加青花双圈，青花七字，发色浓重，浅淡处闪紫色，尤以“茶”字最甚。白釉中略带青色，晶莹滋润。

翻阅资料见：耿宝昌《明清瓷器鉴定》有：“金膏大醮坛用”款的器物系当时道教用器；又蓝翔《聚宝民间》有：里面写一“茶”字，底署“金膏大醮坛用”原来是一件明嘉靖皇帝专用的祭祀瓷具，该套瓷具共四件，有茶、姜汤、枣汤、酒字样，其中以“茶”字质量最佳。结合嘉靖时期青花用回青料(有时加入石子青)色调浓重而泛紫，可知此小杯为嘉靖官窑器物无疑。

《唐六典》列举道教之斋说：斋有七名，其一日金膏大斋，调和阴阳，消灾伏害，为帝王延祚降福。洪武七年，朱元璋命礼部与道教拟定科仪格式颁行天下遵行，编成《大明玄教立成斋蘸仪》。在道教斋醮科仪书中，正式将斋醮并称。至此，斋醮仪式合而为一。

明沈德符《万历野获篇》中记载世宗斋醮的费用，说每一举醮，用赤金数千两，还不及其他费用。醮场的门坛匾对都用金书，肖。金为泥，仅此一项，就耗金无数……

遥想当年，此类杯子放于供台之上，盛以供奉神人用的茶，嘉靖皇帝跪于其下，顶礼膜拜，无不崇敬，幻想长命百岁、国泰民安的他，至今也不知道此非正道。而这种体轻胎薄、造型规整的小杯，正是因为融入古代劳动人民的劳动和智慧，才能流传千百年，此正道也。

编辑：陈畅鸣

景德镇青花与德化青花瓷的区别元號

假设有几个人在看以上四只青花瓷盘，其中有一位指着说：“噢，这两只是德化青花”，边上的人一定会对他刮目相看。因为清代景德镇育花与德化青花瓷之间仅凭对外观的感觉，确实很难区别。能脱口而出是德化青花的这个人，一定具备很深的鉴赏功力。

我找了上面四只清代不同时期，但尺寸和纹饰相近的青花瓷盘，把其正面和底部都展示给读者，并请读者在看了以下对德化瓷特点的介绍后，做一个辨别，看看哪两只是景德慎青花瓷，哪两只是德化青花瓷。