摘要:佛经中保存了许多译者所处时代的口语词或特有语词。这些语词到今天有的已经消失,有的语义已不为人所知,有的其语义却为人所误解。本文仅就佛经中的“快士”一词试加以解释,以就教于方家。

关键词:《四库全书》;佛经;快士;释义

“快士”一词《汉语大词典》、《辞源》两部辞典对该词的意义解释基本一致,都只有一个义项,均释义为“豪爽之士”。在古代语料中也有多处用例。如《三国志•蜀志•黄权传》:“宣王与诸葛亮书曰:‘黄公衡 ,快士也。”宋陈与义《出山道中》诗:“溪急竹影动,谷虚禽响幽。同行得快士,胜处频淹留。” 宋吕祖谦《东莱集》:“奋髯疾抵几,解衣徐探雏。古来多快士,气吞两轮朱。簿书髙没人,迎笔风摧枯。自许岂不豪,岁晏终何如?”

但是,这一义项放在另一些语料中,似乎欠妥。如宋徐梦莘《三朝北盟会编•卷一百三十一》:“今朝廷欲济一事,唯恐人之不吾从也。好爵以縻之;甘言以诱之。拜一大将如呼小儿,刻印封印亟于反掌。初无快士来应。”根据文意,“快士”当指能为朝廷出力之士。后文又指出:“时须,而办吾事者不过迎合所求,以取名位。既得之则固已,望望然有满志矣。尚肯自効耶?及责其成功则曰:‘非我也,势使然也。岂理也哉?”将“快士”与那些趋炎附势、贪图名利之人相对而言,可见“快士”应指真正有才学、有能力之士。《颜氏家训•卷下》:“平氏县令才学快士而画絶伦。”又清王士祯《居易录•卷三十三》:“元吴《草庐集》有《毁曹操庙诗序》云:山南江北道宪司巡歴至夷陆,毁冀牧曹操庙。其议自书记,申屠駉发之。然则駉亦快士也。唐肃亦有申屠子迪毁曹操庙文。”又元吴澄《毁曹操庙诗序》:“(申屠駉)又好读书讲闻乎义理,故能启其长,为是举也。诸君子喜谈而乐道之,宜哉。”“快士”一词在此似乎是指才学出众之人。

《法苑珠林•卷二十九》:“须达白佛:‘多施耶?少施耶?佛告须达:‘所施虽多而获报少;布施虽少而获报多。如施虽多而无至心贡髙自大,信邪倒见不得快士,所施虽多而获报少。犹如田薄下种虽多收实甚少。何谓施少而获大福者,如施虽少欢喜恭敬与不望报恩,佛及辟支四沙门等所施虽少获报大。犹如良田所种虽少收实甚多。”

将“快士”一词与“信邪倒见”之人相对而言。

《佛说菩萨本行经》:“汝之功德天下第一,无过上者,但所施人尽是邪伪倒见之徒,非是清高快士之辈。而不堪任受汝澡敬,以是之故水不出耳。”

将“清高快士之辈”与“邪伪倒见之徒”相对而言;将“快士”一词与“清高”并列而言。

《法苑珠林•卷三十六》:“佛言:‘此女过去世时,生贫贱家,母子二人田中锄谷,见一辟支佛持钵乞食。母语女言:‘我欲家中取我食分与是快士。女言:‘亦取我分并与。母即归家,取母子二人食分来与辟支佛。”

此文中,“快士”一词明显指的是“辟支佛”。

据《大正新修大藏经》,其中有9处明确指出“快士”即“辟支佛”。 “辟支佛”,佛教术语,即辟支迦佛陀之略。

“辟支迦佛陀(术语)Pratyekabuddha,略曰辟支,辟支迦佛,辟支佛。又作钵罗翳迦佛陀。旧译缘觉。新译独觉。智度论二名俱存。盖辟支佛具此二义也。初发心时值佛,而思惟世间之法,后得道,身出无佛世,性好寂静,加行满而无师友之教,自然独悟,故名独觉。又观待内外之缘(内为飞花落叶外为十二因缘)而悟圣果。故名缘觉。”

如上文所言, “辟支佛”就是指那些“无师友之教”、“自然独悟”而后得道成佛的人。这样的人,当然是聪慧伶俐、才学出众之辈。

综上所述,根据《四库全书》及佛经语料,“快士”一词当有两个义项:一为“豪爽之士”;一为聪慧伶俐、才学出众之辈。“快士”的后一义项《汉语大词典》、《辞源》等工具书都未收录,当据此补录。

参考文献:

[1]大正新修大藏经 [M].台湾佛陀教育基金会印赠,1990.

[2]徐中舒.汉语大字典[M].成都:四川辞书出版社,武汉:湖北辞书出版社,1992.

[3]广东、广西、湖南、河南辞源修订组、商务印书馆编辑部.辞源[M].北京:商务印书馆,1988.

[4]丁福保.佛学大辞典电子检索版[M/CD],中华电子佛典协会.

[5]文渊阁四库全书电子检索本[M/CD],上海人民出版社.

作者简介:黄国花(1982—)女,湖南郴州人,湖南师范大学文学院硕士研究生,主要从事古代文字、训诂等方面的研究。