胡　军

摘 要：一贯的认识论研究带来了身心割裂的负面后果及个体生存角度所蕴含的身心统一的和谐状态；通过对比西方传统中的身心二元和中国传统中的身心一如，明确了人之所以为人的生动、完整恰在于身心一如基础上心之于身的主宰，进而揭示出人的精神超越之可能的条件，为在现代社会仍能延续中国几千年来那份对家国天下的担当意识和济世情怀找到内在的根据和动力。

关键词：认识论； 存在 ；身心一如； 精神超越

中图分类号：B1 文献标识码：A 文章编号：0257-5833(2009)03-0115-08

作者简介：胡 军， 北京大学哲学系教授 (北京 100871)

毫无疑问，哲学探究的首要目标应该是人。哲学领域内分歧迭出，几乎在所有问题上都很难寻出共识。但是在将人看成是哲学探讨的首要目标这一点上，中外哲学家都有着共同的看法。

一 自我的认知割裂状态

如果说哲学探究的终极目标是人，那么究竟什么是人呢?或究竟什么是自我呢?从不同视角或运用不同方法来讨论这一问题，会得出不同的结论。哲学史上，尤其是西方近代以来所谓的人生论转向认为人生论或知识论应该成为哲学研究的核心。于是，讨论人或人的自我也就毫无疑问就是认识论的途径。

众所周知，认识论的成立必须要具备如下几个条件：第一，必须将主体和客体打开，进而将主体的身和心打开，这是认识论系统建立的前提。只有在这一条件下，认识主体才能将外在事物视为认识的客体，从而做认识论的探讨和研究；……