■江汉大学 韦志成

祖碑·丰碑·信碑
——拜谒《学记》

■江汉大学 韦志成

那时，公元前200多年。在西方，欧洲大陆蛮荒一片，救世主耶稣还不知道在哪里；新大陆的美洲还在沉睡，苍鹰嗷叫着与原始部落共舞。此时，华夏已经有了几千年的文明史，万里长江载着盘古开天地，三皇五帝滚滚东流。

而今，秦月汉关犹在，唐风宋雨仍存。在古都西安一望无涯的碑林中，有一块翘楚，吸引着游客好奇的目光，它就是宋代镌刻的《学记》石碑。时光漂洗着斑斑字迹，沧桑呵护着刀刻的印痕，那迷蒙却掩盖不了倔强的坚持真理的光焰，不可磨灭的品性。

中华民族文化的奠基石有“五经”“四书”，《学记》是《礼记》49篇中的一篇，与《中庸》、《大学》齐名，其写作年代大约在战国晚期，公元前两世纪。其作者众说纷纭，据历史学家郭沫若在《十批判书》中考证，说是孟子的学生乐正克，但也有不同意见。可以肯定的是，作者属于儒家学派。

《学记》虽然只有一千二百多字，却是我国古代第一部，也是世界第一部最早的教育学的开山著作，是我国教育史上一笔宝贵财富。历代封建统治者把它奉为经典，作为办学的指导方针。它从正反两个方面，对我国先秦儒家教育思想进行理论概括和经验总结。郑玄说，“名曰‘学记’者，以其记学教之义。”即研究学习和教学的意义，揭示其规律，主要论述了几个问题：

一、悠悠万事，教学为先

《学记》本着儒家仁政德治精神，高屋建瓴地指出了教育的意义和作用。它认为“建国君民，教学为先”。建立国家，要做的事千头万绪，政治、经济、军事、外交，等等，什么都得抓，然而首先得抓教育。这是“古之王者”的一贯经验。“兑命曰，念始典于学，其此之谓乎？”兑为说（yue），《说命》，《尚书》中的篇名，典，经常，对教育事业要始终念念不忘，以高度的精力抓好教育，突出教育，分清教育与政治的关系。对照今天我们“要把教育放在优先发展的战略位置上”，“百年大计，教育为本”，“教育要为政治服务”等说法，不是可以看到它的深刻影响么？

为什么要先抓教育呢？它开宗明义指出：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”在上位的人，如果要教化民众，美化风俗，那一定得通过学习吧！教育，是为了人的文化，把教育的目的阐述得十分清楚。人是教育的对象，人更是教育的根本。“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”人的教育和学习，是人和动物区别的根本标志。提升人的文明，提高人的物质和精神生活，必须依靠教育，把教育的作用提到了相当的高度。

二、师道尊严，重道尊师

既然一个国家的首要任务是办好教育，办教育的关键是必须仰仗教师，所以对教师必须尊重。“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民之敬学。”严，尊敬。在教育工作中最难认识的问题是对教师的尊敬。只有教师被尊敬了，然后才能使人尊敬他所传授的道理，只有他所传授的道理被人们尊重了，然后民众才能够重视教育工作。这严密的表述，开创了我国尊师重道的教育传统。怎样尊师呢？“是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”封建社会等级森严，国君是至高无上的，但在国君面前，有两种人可以不称臣：一是作为祭祀对象的“尸”，表示虔诚；二是教师，因为教师是传道之人，教师可以不称臣。在朝廷上，天子南面而坐，臣子北面称臣；而在学堂里，天子面东而立，教师面西而立，不能让教师面北，不用臣子的礼仪对待，表示对教师的尊重。

教师的社会地位如此受到尊重，那是与他的作用分不开的。“能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者所以学为君也。”教师是传道之人，教人“为长”“为君”之道，培养各级政府的官员，治国平天下的统治者，用今天的话来说，就是培养各级政府的干部、公务员，各个部门的头头脑脑，如经理、总管、董事长等，表明教师工作的重要职责。

重师、尊师，重道、尊道，师道紧密相关，教师的责任重大，理应受到社会的尊重。反过来，必须注重教师自身的素质修养，选择教师必须有严格的条件，受到严格的训练，是为“严师”。其要求有三：

一曰博学。“能博喻，然后能为师。”教师必须博学，如果是一知半解来应付学生，敷衍学生，所谓把教学当成是“记问之学”，是不能当教师的。

二曰懂行。“既知教之所由兴，又知教所由废，然后可以为人师也。”能找出教学成功和失败的原因，才能做教师，做到胜任愉快。

三曰明理。“教也者，长善而救其失者也。”明教学之道，要发扬学生的长处，补救学生的缺点，扬长避短。

结论，“是故择师不可不慎也。《记》曰：‘三王四代惟其师’，其此之谓乎？”三王，尧、舜、禹；四代，虞、夏、商、周；他们都很重视教师，慎重地选择教师，就是这个道理吧。对教师地位的“尊”和教师素质的“严”，是搞好教育工作的两个方面，缺一不可。

三、教学体制，首开先河

在托古的名义下，《学记》首创性地提出了从地方基层到中央的完整教学体制。每年都招收学生入学，每隔一年进行一次考察，建立了严密的视导和考核制度。根据《周礼》，规定了1～9年的基本教学内容和程序，分四级办学：

1.二十五家为闾，聚居一巷，巷门有塾，孩子就塾受教；2.五百家为党，党有庠，教闾塾的升学者；3.一万二千五百家为遂（即术），术有序，教授党庠升学者；4.诸侯及天子国中设立学校，教世子、群后之子以及遂序选升之士。

九年分五个学段：一年视离经辨志，句读经文章句，分析辨别意义；三年视敬业乐群，专心致志于学业，能与他人切磋探讨；五年视博习亲师，普遍广博地学习，寻拜名师受教；七年视论学取友，就学业问题议论是非，研究学问，以文会友，择善而从；九年知类通达，能推论事理，触类旁通。

前七年学习谓之“小成”，以认真读书为基础，注重广泛学习，进一步论学，反映了学习的主动。同时，还注重道德修养，始于辨志，重视乐群、亲师和择友，处理好个人与群体的关系。后两年为“大成”，最可贵的是知类通达、比物类丑、融会贯通。强调“强立而不反”，自强自立，富有坚持精神，不违师教，临事不惑。注意学生的迁移训练，鼓励学生在丰富的社会生活实践中，形成能力和提高修养。

四、首创教学原则与诲人之术

《学记》根据具体教学，从千变万化的教学中，提炼出了如下教育原则：

1.禁于未发原则。“禁于未发之谓豫”，豫是先作好准备。要求教师对教学工作先要认真备课，具有一定的预见性，要在可能发生的现象之前，引导学生向善的方向发展。未雨绸缪，防患于未然。反之，如果“发然后禁”，其结果将“扞格而不胜”，扞格，遇到阻力而不奏效，抵消了教学效果。

2.及时施教原则。“当其可之谓时”，按年龄和适当时机教学叫做及时，也就是孟子说的“时雨化之”的“时”。教学工作必须及时，施之早不合学生的接受能力和需要；施之晚学生的学习愿望消失，教学成了马后炮。不合时机的教学，必然是“勤苦而难成”，不能达到预期的效果。

3.循序渐进原则。“不陵节而施之谓孙”，陵，超越；孙，通逊，恭顺；不超越学生的接受能力进行教学，叫做合乎顺序。这也是“学不躐等”的同义语。它妥善地解决了教学的推进顺序和进度问题。比如提问，“先其易者，后其节目（木材中最坚硬的部分）”，教师答问，则像撞钟那样，“扣之以小者则小鸣，扣之以大者则大鸣”。教学由浅入深，由易到难，由简单到复杂。

4.因材施教原则。“学者有四失，教者必知之：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。”学生的这四种失误，教师一定要知道。他们有的贪多而不求理解，有的只满足学习一点就沾沾自喜，有的见异思迁，学习不专一，有的学习停滞不前，不求进步。这四种学习的毛病，其心理表现各不相同。只有了解学生，才能长善救失。教学有针对性，一把钥匙开一把锁，要根据学生的实际来进行。

5.启发诱导原则。根据学生的学习状态，“故君子之教也，喻也。导而弗牵，强而弗抑，开而弗达。导而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻也。”君子教育学生，就是要他们通晓道理。要引导而不硬牵，要鼓励而不压抑，要开启而不代为求得通达。这样，能引导师生感情就融洽，能鼓励教学就轻松容易，能启发学生就能积极思考，师生关系和谐、教学进展顺利、学生善于思考，这就叫善于启发诱导。启发教学的理论依据是什么呢？就是孔子对启发教学的阐释：

“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而(8》）

对这段话的理解，历代注家见仁见智，其中朱熹《论语集注》的解释最为妥贴：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；发，谓达其词。物之有四隅者，举一可知其三；反者，还以相证之义。复，再告也。”

据此，“愤”，指学生学习的思维活动、心理状态，即对某个问题想弄通而没有弄通的为难心态。“悱”，指学生的言语表达，即想说出来而又语塞的情貌。所谓启发，就是教师针对学生的“愤”去“启”，打开学生闭塞的思路，使其豁然开朗，把问题想清楚，弄明白；针对学生“悱”去“发”，帮助学生理清思想，运用恰当的、清晰的语言表达出来。可见，教师的启发针对学生的“愤”“悱”状态，点拨一下，指点一下，提示一下，机不可失，时不再来。启发中抓住学生的思维矛盾和表达矛盾，导而弗牵，这两个矛盾解决了，教师的启发就到位了，启发教学就成功了，非常符合现代教育学与心理学理论。

此外，还有相关而善原则、藏息相辅原则，其中还提出了宝贵的乐学思想：“不兴其艺（指礼、乐、诗、书），不能乐学。”乐学思想，是我国古代教育的珍粹。

近代教育家梁启超论及《学记》时指出，“乃专标诲人之术，以告天下之为人师者”。关于诲人之术，主要有两点：

一是正确处理教与学的关系。“虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰，教学相长也。兑命曰：学斅半，其此之谓乎！”教学相长，乃旷世之论，精辟之至。“学斅半”，教的人一半在教，一半在学；学的人一半靠人教，一半得自己学，辩证地解决了教与学相互联系、相互制约、相互促进的关系。学因教而日进，教因学而日深；己愈予人己愈有，己无予人己亦无。正如夸美纽斯所说：“教导别人就是教导了自己。”布鲁纳也说：“教，是最好不过的学习方式。”

二是注重教学艺术。“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”强调教学的心理作用，激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。心理基础就是“志”，“士先志”，“辨志”，“游其志”，“继其志”，以及“强立而不反”，很符合现代心理学的非智力因素说。教学语言是教学的主要媒介，教师舌耕为业，金声玉振，讲究教学语言的艺术。

拜谒《学记》，概而言之，它是我国古代教育的祖碑、丰碑和信碑。它诞生在公元前200多年，是中国也是世界教育史上最早的、最完备的第一部教育专著，比古罗马的教育家昆体良（约公元35～95年）的《论演说家的教育》要早300多年，比捷克教育家夸美纽斯《大教学论》（1657年）要早1900多年，所以，它是我国古代教育的祖碑，也是世界教育的祖碑。它虽然只有一千多字，但所涵盖的内容相当丰富，它以教学论为中心，全面地阐明了教育与政治的关系、教育的地位、作用、目的和任务、教育和教学制度、教学原则与方法、教与学的关系等，严谨完整，言简意赅，博大精深，是我国古代教育的丰碑。它总结的教育教学经验，揭示的教育规律，独步千古，可信可学可用，具有宝贵的学术价值和应用价值，即使在教育发达的今天，仍有启迪心智的意义，闪耀着永远的真理的光辉。

责任编辑 廖 林