王新第

圣上的一道御旨

便决定了你从南到北的放逐

那远逝的辉煌如花丛中不散的云朵

已变作从北到南的回忆

悬在空中让你一次次泪流满面

——摘自拙作《流人》

英和，满洲正白旗人。原名石桐，字树琴，号煦斋，别号粤溪生，晚号脀叟。有史料记载，称英和是卜奎流人中影响最大的一位。之所以这么评价他，我想原因大致有三：

一是英和在卜奎流人中曾经在官场上最为辉煌。他生于乾隆三十六年，因“少有异才”，曾被和坤看中，欲将其纳为贤婿，英和却没有接受。后和坤案发被诛，英和因“不附其党”，而被纳入朝廷视线，“海至大用”。并于嘉庆七年(1802年)授翰林院掌院学士。九年(1804年)加太子少保衔，旋授军机大臣，并赐一品补服及“清华励品”匾额……如此顺利的加官进爵，他可谓官运亨通了。在其五十岁寿诞之日，又赐给红绒结顶冠，明黄面貂褂，明黄辫朝珠，明黄辫大荷包，四开衩蟒袍、锁子甲，明黄带长柄腰刀等物……在其任职期间，也因丰功政绩，而屡屡被当朝信任。如此风光，荣宠至极，对一个官员来说，可谓是福星高照了。

二是英和被流放的案情最引人瞩目。道光初立，朝廷就在宝华峪营建“万年吉地”，并于道光六年七月派英和监修。英和知道这项工程巨大，耗费财力甚多，认为应该节俭为宜。于是就在闲暇之时，对道光帝从容言及汉文帝薄葬之事。道光是个崇尚虚名的人，一听此言，表示薄葬为是。于是英和又进一步言及宝华峪工程，结果议定照旧制可以有所裁省。英和大概曾天真的认为自己是为公认认真真地负了一次责任，应该得到皇帝的满意了。其实，他忽略了封建皇帝总是以天下为私的本质。果然，至是工峻，但却于八年九月发现孝穆皇后地宫浸水。道光帝闻奏大怒，严责在事诸臣，认为“英和始终其事，责尤重”，于是将英和革职下狱。十月初四被发往卜奎，充当苦差。其子奎照、奎耀，也被革职，随父前往。

三是英和一家人均负才学，“为八旗土族之冠”。英和从他父辈始，祖孙三代都是诗人。英和不仅工于诗赋，而且擅长书法，一生著作甚富。留有《恩福堂笔记》、《容台集》、《民部集》、《瀛州集》、《恩荣叠唱集》、《石氏受姓源流纪略》、《恩福堂诗钞》、《恩福堂年谱》、《卜魁集》等。英和长子奎照，道光八年随父遣戍卜奎，在戍所写有长达1490余言的长诗《龙沙纪事诗》，与其父的《卜奎城赋》可以互相印证，互为补充，堪称史诗。就连英和的妻子萨克达氏，也是一位画家，并有《边疆少数民族风俗画》册行世。近期，我无意中竞在互联网上看到了萨克达氏生前留下的四幅绢画作品，其流畅而有弹性的线条勾勒和极具贵族气息的设色构图，让人深深地领略了她不凡的功力。全家人都具有这么高的才情，这在满族旗人中是极为罕见的。

像英和这样一个过惯了钟鸣鼎食生活的官人，一下子被流放到极边苦寒之地充当苦差，这巨大的反差使流放这一惩罚变得更为残酷，更为可怕。像英和这样的旷世才子，他学富五车垒起的尊严，他曾经倜傥风流的孤傲，这严酷的现实更容易让他万念俱灰。因此，流放对于他来说，就是用刀子在慢慢地割他的肉，让他在痛苦和寂寞中一点点毁灭。但是，英和没有就此消沉下去。到达卜奎的英和一家，寓于木城北门外，更名脀叟。他虽处逆境，仍不废诗书。幸如流入张光藻诗中所云“垂老犹存姜桂性，不因贬谪气颓唐”。他深深的知道，身体可以流放，但人格不能流放，信仰不能流放。在卜奎，他不以罪人之身苟且难保，却以剑胆琴心润泽着日煎月熬的每一天。于是在戍所，他写下了大量的咏诵塞上风光景物、民俗物产的诗篇。如其《龙沙物产咏》等。他“目验所及，询彼故老，征以旧闻”终成《卜奎城赋》一篇。诚如余秋雨先生所说：“中国古代的学术研究除了李时珍、徐霞客等少数例外，多数习惯于从书本来到书本去，缺少野外考察精神，致使我们的学术传统至今还缺乏实证意识。这些流放者却在艰难困苦之中齐心协力地克服了这种弊端，写下了中国学术史上让人惊喜的一页。”《卜奎城赋》被称作是文学题材的志书，并具有极高的历史学、地理学、风俗学、物产学等多方面的学术价值。时人徐松誉之为“为封疆增色”，“足以垂不朽之作”。

观其一生，英和算是对得起士子这一称号了。入仕前，他不慕权势；为官时，他心揣基业。我以为更为重要的是他能够在极其惨烈的命运中能够保持住“士子”的人格魅力和文化操守。因为文人的气节，名节，骨气和正气，才是他们永远栖息的精神家园。

哦，英和，他孤寂清远的高贵的灵魂，他像天上星星一样浩瀚和浑厚的生命，他面临悲怆时而能够挺立的意志，以及他的文章，他的思想，都将永远在未来的时间里熠熠发光。