徐　晶

[摘要]本文着重论述赛珍珠的《庭院里的女人》的思想价值，它用白猫的手法绘出了典型的中国封建家庭的生活场景，揭示了在父权社会制度下女性被物化、被压抑的生存状态与细致体验。

[关键词]女性；史诗；压抑；物化

中国史学传统涌动不息，其中记录了帝国的兴衰、宦海中的沉浮，顺境中的前行，逆境中的挣扎，展示了历史的丰富性。然而其中有一个人群是没有历史的，那就是女性。在历史的叙事中，我们只能读到人伦规范下的女性，那就是“妇，服也。”贞洁烈妇以生命的代价换取在《列女传》中的只言片语，却很难体察到女性独有的生存体验。女性是文明秩序重整中的战败者，在男权统治的社会中，女性失去了话语权。直到“五四”的来临，这场中国的启蒙运动，让一些女性作家登上文坛，庐隐、凌叔华等一系列作家，书写女性感受，探寻女性的出路。而在这风云变幻的时期，赛珍珠，一个美国女人也在关注着这一群体。她以其对中国的理解与挚爱，发掘着中国女性的生命历程与救赎之路，《庭院里的女人》谱出了中国女性的史诗。

一、 在压抑中生存

作者赛珍珠曾说：“我相信男人与女人之间没有显著的差异”“男人与女人在能力和智力方面是自由平等的。”① 在男女同工同酬的今日社会，女性已经以实际行动证实了这句话。然而，在漫长的历史时空中，女性却一直被排挤在政治之外，以败北者的身份退回到家庭，将自己的全部投注于一方庭院。可这所谓的家不过是社会的一个缩微模型，朝廷上的君君臣臣演化为家庭中的父父子子，女性仍处于劣势地位。无处可退的女人，只能在这庭院中压抑自己。女人首先要压抑自己的自我意识，即使对家庭有再大的作用，也绝不允许有“我”的意识的存在。虽然吴先生自知自己离不开爱莲，自认自己才力不及，但他从未失丈夫对于爱莲的威严。爱莲要在自己的四十寿辰时离开去探望康太太，乞求丈夫允许时，遭遇了吴先生的严词厉语，可见举办寿辰并非是为让爱莲开心，对爱莲对家庭多年的付出表示感谢，只不过是出于为自己撑门面的需要。从爱莲的无奈也可以深刻体会到男人对女人的绝对权威及对女性自我的蔑视。女人压抑自我是理所当然的，因为受奴役的一方是没有资格说“我”的，她们不是与男人在同一个平面上生存的。女人还要压抑的东西就是自己的智慧。男权社会对于女性道德的定义就是“女子无才便是德”，体现了男人对自身智慧的不自信与对女性发挥才知的恐惧。因此，如要不因自己的智慧引起男权世界的震动而得以安身立命，那就一定要了悟如何去压抑自己的智慧 ，至少也要懂得，如何不使自己的智慧给男人以威胁感。要在男人的定义允许的范围内发挥作用。于是我们可以看到在《庭院落中的女人》中的爱莲不但才能出众，而且有凡事可以做在丈夫前面，但决不可以走在丈夫前面的明智。爱莲与其婆婆的关系也如此，她总是通过各种方式，让婆婆走上她的设计。如何压抑自己智慧，不给丈夫造成危机感是一种女性如何在战败者的位置上生存下去的智慧。赛珍珠通过爱莲的公公对于爱莲的谆谆教导，是对这种情势最好的总结。这是智慧的扭曲的表达方式，然而这也是一种女性在男权统治下的生存之道。

二、女性生命的物化

在男性主导的世界中，女性唯压抑是不够的，还要为人所用。因此，中国女性的历史体现了女性的物化之路。当女人成为物之后，这种物化又与持续的压抑互为表里。②

在《庭院里的女人》中，从总体上看，爱莲是活在几个名称中的：妻子、母亲、儿媳、及对于下人来说是管理者。这也是在父权制下，所有女性的共有称谓。除去这些，从爱莲进入吴家到四十岁止，我们只能以这些来定义爱莲，我们无法找到她别于她人的特点。爱莲，或不如说是女人的定义就是这些，她们均活在自己的功能之中，这也是两千年来，女性的价值体现。在其中只有功用，却找不到女人。女人将自己作为人的爱与恨，对于存在的身心感受都压抑在这些职能之中。从爱莲与其丈夫共同生活的描写更能体现这一现象。

中国女性的历史是压抑与物化的历史，与已经麻木了的女性不一样，爱莲很清醒的活着，所以也感到疲惫，但以她的阅历，她想到的是给自己找一个替身，将自己的命运转加与秋明身上，这显然是另一个悲剧的开始。赛珍珠要探索一条真正的救赎之路，她给了受难的女人以爱，用爱情让她们得到重生，用基督教的博爱让她们找到生命的意义。这条路充满了异国情调，无论是否是真正的出路，她的书写都给女性的心灵史添上了精彩的一笔。

作者简介：徐晶，女，华东师范大学硕士研究生