翁心诚

一、禅定

禅定，是我国佛教修炼家的最常见与最佳的修炼方式，是历代高僧大德对自然、社会、人生及本体的一种参悟和觉解，是神妙的顿悟、高超的境界、彻悟的般若、最高的知解，它有无穷无尽的奥妙与真谛，我们很难用准确的词语表述它的内涵。这是因为禅定之根广且深，它广阔到“三世”，即过去世、现在世、未来世（理所当然对“三世”应扩展理解），又深入到“十方”，即任何方向、方位，无边无际，无止无尽。禅定的目的在于参求以开悟，即无相无我“三昧”而解脱。一切皆有禅，一切又非禅。黄花绿叶、清风明月，大自江河湖海、日月星辰，小至鸟兽虫鱼、滴水微尘，都在禅中。人们身居禅境，心处禅意，则超凡脱俗、超尘绝世，智则洞彻幽微，心则明慧旷达，意则和平自在，高远神明。

二、太极之源

历来对太极有各种解释，我倾向于陆锦川先生的观点。

他说：太者始之先，极者终之后，含始后终前、始先终后的过程。他研究太极“三界九理”，三界指无界——有无界——无界的循环。“九理”指哲理——易经及其解说与衍生之理，学理——黄老的道、德之理与自然、无为、返本等，法理——深奥、博大、无穷无尽的哲理，神理——发天地幽微之化变及普通人的“六根六识”所感受不到的理，教理——道、佛因缘业报等，常理——撷世间后先终始的必然过程，法理——师法自然、有无、动静，功理——在行功走架中实证产生的自然修为，证理——一无所有、本来无无，万有对应于无。此“九理”的共同要求是：透悟机微，圆融无碍。陆先生主张修炼太极者应该明确其理以净化心灵。笔者认为陆先生所言九理可归于一理，即空灵虚无，从修为太极拳的角度讲，可以简化为“无中生有，静极生动，无为而为”十二个字。

三、拳与禅的契合

太极拳是太极理论的演化与表征，禅定是禅的修为与表现。从上面的简述中，不难看出运拳与禅定的契合。练拳者修禅，修禅者练拳，必定相得益彰，各显其优。当然两者有别，不能等同。现在我们从练拳的视角对修拳禅定进行比较。

从上表中看出禅定与修炼太极拳的共同点：

1．广在性。禅无时不在，无处不在，禅定以求其真。太极圆无处不在，无时不在，宇宙大太极，人体小太极。修太极者求其真太极。

2．无言性。含无与无言两义。禅者无言，太极无言，拳者无言，大道无言。慧可（禅宗二祖）以微笑不言，面对达摩的提问得以承继其衣钵；慧能以拳者无言，“菩提本无树、明镜亦非台”的“无”得以承继五祖成为禅宗六祖。习练太极以无言而彻悟其拳理。

3．破我执性。所谓我执，即因尘染障碍迷失于我心我身中而不见自性自身。禅者如不解除自我束缚和障碍，则永远不能开悟；拳者如不清除心理上各类杂染，则永远不能入静。禅者、拳者都要在知我、解我、斗我中获得净化，求得身心解放，禅者提升境界，拳者提升拳艺。著名学者南怀瑾先生，提出修“白骨禅”，剔除皮肉血污，只剩白森森骨架一副，似乎比修炼太极的“一丝不挂”要求更为高层。破我执之心越彻底，修炼太极也就越有效。

4．悟性同中有异。禅定的开悟，既有日积月累的渐悟，又有如桶脱底的顿悟，开悟方能入禅。有修炼家从一二小片茶叶泡水中品出高深禅意，这是会喝茶；有修炼家从普通弃之若草的菜根与食物至淡中吃出大味，这是得道者的吃饭。拳者从一招一式的空无中，在似与不似之间，有意与无意之间获得无限情趣，是通太极大道的修为。拳者的悟在外动中内静而悟，禅者的悟在外静中内动而悟，这是其不同之点。

四、拳禅结合的主旨

笔者接受法师的传教，将学、参、悟的禅定融入太极拳养生运作中，得其意趣与益惠。特介绍其主旨与方法，供中老年朋友参照。

主旨之一：先须遵循孔子所力行的“勿意、勿必、勿固、勿我”（《论语·泰伯》），防止四种主观主义，即随意臆测、主观武断、拘泥固执、自以为是等倾向。人愈年老，愈不易做到“四勿”。当我和一些老年练拳者谈及学点禅学、读点佛经时，他们大都一言以蔽之曰“迷信”，当我问及其读过哪些禅学书时，他们大都坦然曰“一本也没看，一句也没背”。可见多数习拳的老年朋友缺乏对禅学的认识，存在着孔子批评的倾向。须知禅学是中国独特的创造性佛学文化，它是中华民族优秀传统文化的组成部分，尽管由历史之因那里可能精芜并存，但其精髓却是中华民族乃至人类的最高智慧的结晶，习拳者吸取其精神修为好处无穷。提倡拳者学点禅，并不是要求他们改变几十年生活方式去做僧人，而是为了使其更加透彻地解悟太极拳的文化性、哲理性，从而练拳养生。

主旨之二：读点经书，读点禅诗，背点禅性诗词，以提高对禅意、禅境、禅情、禅定的认识。初学的中老年朋友可以从读诵《心经》开始。《心经》三百字不到，是一部重要禅经。熟读成诵，一日数遍即可。然后学些本世纪新出版的普及性的佛教文化知识，尤其应首先了解慧能大师的奇能奇事，以提高兴趣。另外还应背一点禅诗（专谈禅的）及禅性诗，如唐代诗人李白、王维，宋代词人苏轼等人的诗词。唐·常建《题破山寺后禅院》诗中有下列句子：“山光悦鸟性，潭影空人心。”“曲经通幽处，禅房花木深。”诵读这样的诗句，会让人感到山光花色中人与自然的和谐，使人的心灵得到净化与升华，于拳境、拳意难道没有启示作用？

主旨之三：孔子观江河而感悟“逝者如斯”，老子观水之流走而感悟“七德”之“上善若水”，苏子观大江东去而感悟“人生如梦”，“浪花淘尽英雄”，王子（阳明）静坐观竹而感悟理学真谛，可见感悟是获得智慧的途径。余功保先生主张“约束性感悟与非约束性感悟结合”（见其编著《上善若水》第7页），这种感悟观是将渐悟与顿悟的具体化，很有意义。读点禅学、观察世象中提高感悟的层次性、渐进性、自觉性，也是一种参禅，即使只是初级的，也可以放松心灵，使其获得自由，以加深对拳的理解。余先生以诗化的语言与情怀写道：“拳如水，禅如花。”“心海云花开，参禅自然生。”笔者冒昧地加一句：水非水，花非花，拳打“水花”自成家。

五、禅拳结合的方法

上表可以清晰地提示禅拳结合的方法，简述如下。

法一：在禅境中入拳境。如六祖慧能大师言：“何期自性本自清静。”其具体修为是清静站桩。起先，笔者不重视站桩，认为误了练拳时间，后在师傅指导下入清净之境，站“九月”桩。“九月”即人在月中，月在人中，设意身处大明月内，脚下踏月，手中握月，胸中、腹中、头脑中转月，八月大小不等，加天上一月计九月，朗朗皓亮，仿佛人随月移，而行月在“自转公转”，人亦如此，此月非月，此人非己，在站桩中体味禅境，求无极、混元、中定，求心清、身轻、空灵，感受到站桩为拳架招式所不能代替。站桩练久了，笔者感知内气运行，桩也就站出其趣味，越久则味越浓，趣浓则拳境逾清静，清静之彻底即禅境。笔者从而了知“若要把髓洗，先从站桩起”（《洗髓经》）是至理真知。如此，再做起势，必定动静相宜，开合适度，刚柔相济。

法二：在禅意中行拳走架。这里引述太极名家赵斌先生的《拳诗》：“意趣环生味无穷，恰似杨柳摆春风，练到柔和优美处，行云流水一般同。”“环生”指拳架中的弧与圆及半圆、月牙圆、螺旋圆、“S”形圆弧等外在内在形式；“杨柳摆春风”指自然和谐；“处”字非同一般，指精妙绝伦的拳境、拳机；“一般同”即禅意，似云非云，似水非水，似行似流，不行不流，具体为有→有无→无（万有）。具体到一招一式，起、行、止、转都要“以丹田为核心”（陈小旺先生语），以腰脊为轴，手、眼、身、步、足予以协调统一，达到平衡。运拳中的平衡与参禅的静态平衡相反，是动态平衡，太极名家高壮飞先生将这种平衡分为三种状态，即随遇、稳定与不稳定状态，随遇平衡如球，稳定平衡如不倒翁，不稳定平稳如倒置三角形，运拳时曲中求直，求圆占中，随曲就伸，盈虚有象。笔者认为太极拳运行中的所有动作从平衡角度讲，不过是上述三种平衡形式的转换而已，在平衡中求和谐，在和谐中得禅机。

这里必须强调，习拳者应关注每半个动作的内操内练与禅意结合。只有在半个动作里解析了内操内练，体味“气机”，即体验返观内视与内气循经走脉、气运四梢等，拳境拳意才能得以扩展、升华，否则便是囫囵吞枣、生吞活剥，终不能随机顺势，更不能得其禅机。禅机与拳机相互作用，在太极圆环里合二而一，这便是深得其妙。

法三：在收势中升华禅定，回返中定。其境为“行乎其不得不止，不可或止”，一般习拳大都草草收场，其实这是一个大弊端。收势是让拳者回复到无极、中定混元状态，与起势比，它不是机械地重复、回返，而是一种比运行更为高超的圣境，即妙有之无境，此境正是禅定之上境。它的特点是至高至真至无。参禅者到此境，心灵空净，慧通大宇，忘我忘身忘心，见性见明见灵；拳者则是空空荡荡，无息无欲无我无意无拳，进入高层“无为”，以得天心。

现以简式收势为例谈具体操作。其动作接“十字手”，双手向外翻、掌心向下，两臂下落，收左脚于右脚旁。其要点为身体放松，气徐下沉，呼吸平稳（见李兆生著《中国统真太极拳大典（二）》第141页）。如进入禅定，则此收势尚不能满足禅机与拳机要求，正如李先生所言，有必要作“实质性修订”（《中国循经太极拳》第9页），笔者认为其修为以上述为根基，应作试探性补充。

1．两手外旋分别画圆转内旋，外旋食指引领内气走背脊——肩——肘——腕——指端线路；内旋小指引领，内气走由手——腕——肩——背脊，入丹田，两手随内气由肩前圈边缘靠胸前十字缓慢经左右下腹向下；心意寂寥清澈。

2．两手于腹前、肾侧再来一次外旋转内旋于肋下缓缓下落，体会内部气机在丹田的运转，然后缓慢行止于腿侧，拇指端先靠，接着四指分别依次而靠，左脚靠拢右脚。双眼似闭非睁，数息5～10次，体味“我已乘风归去，所飞不知所向，世界本自清明，我亦无醒无醉”之意境、禅境，从而得到圆机活泼、不落诸碍而自然自在。

3．其外已收，其内意绵绵，迷茫之心，拳拳之情，禅情、拳情合一，然后缓缓走出拳境，精神蓬勃。

请中老年朋友尝试一下，此禅定与中定结合之收势，是否于拳品有所升格，于养生更有其佳妙？