陈豪珣

[摘要]僧肇的《物不迁论》通过事物的动静、因果关系的探讨，揭示了事物发展过程的间断性和连续性。僧肇采用“不迁”这个新概念来阐释事物的存在形式和发展状态，从而超越了动静的争论。故“不迁”不是指静止。而是指事物的一种发展观。

[关键词]不迁；动静；发展观

[中图分类号]B2[文献标识码]A[文章编号]1008-2689(2008)03-0161-03

一

僧肇对印度佛教中国化做出了开创性贡献，他的代表作《不真空论》、《物不迁论》、《涅磐无知论》等是佛教理论中国化的重要代表著作。其中，对《物不迁论》的争议最多。

在诸多的评论中，对《物不迁论》主要有两种观点。一种观点认为僧肇的《物不迁论》是主静，如任继愈先生和郭朋先生。任先生认为僧肇以《物不迁论》为命题，“重点是在论证物本身是不变的”，有物“流动只是为了导俗用的假说，属于俗谛；不迁才是唯一的真理，亦即真谛。所以说到底，不动才是世界的本质，也是圣人达到的境界”郭朋则认为：“好象僧肇在这里讲辩证法，其实不然，他是在讲形而上学，是在讲事物的不迁和常静”，“完全否认事物的运动”

另一种观点则认为，僧肇提出的命题虽然是“物不迁”，但是其主要的思想是即动即静具有辩证法的特征。如汤用彤先生认为“不迁”讲的是“动静一如之本体”，法身是超越动静现象之上的绝对本体，“非谓由一不动之本体，而生各色变动之现象。”

表面上看来，僧肇的《物不迁论》一文主要是讲事物的动静关系，以及事物的因果关系。但是，这些现象都是僧肇所要否定的或超越的。……