摘要：易学史上象数与义理的分途，其实质是其所表达的义理究竟是圣人的义理，还是乾坤或者说卦爻象数的义理。孔颖达的《周易正义》与李鼎祚的《周易集解》分别代表着圣人神明与乾坤大旨两种不同的易学旨趣，后者意味着象数的神明，象数繁芜却义理平实而易于把握；前者则彰显出圣人之意幽微难测，其旨玄奥高远而切己受用，这就是不同的易学旨趣所导致的象数与义理的分途。

关键词：象数；义理；圣人；乾坤；易学

中图分类号：B21文献标识码：A文章编号：1003—0751(2008)04—0156—06

收稿日期：2008—04—13

作者简介：曾海军，男，四川大学哲学系讲师。

象数与义理之学相分立的提法在易学史上由来已久，在古代思想史上也是一个常识。对于象数与义理二分的思想脉络，易学界已多有探讨。本文则是想以孔颖达的《周易正义》与李鼎祚的《周易集解》之间的比较为例，探究一下易学史上出现这种象数与义理分途的实质是什么。

一、引论：两种不同的易学旨趣

《系辞》开篇所云，“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣”，对此孔颖达的《周易正义》与李鼎祚的《周易集解》所做出的处理是完全不同的。孔颖达认为，《系辞》开篇“明天地之德”、“明天地之体”、“论天地之性”①，并强调虽言天地，却是“总兼万物”②而言。天地尊卑是言其德，卑高是言其体，动静是言其性，由此天地之德、之体、之性而获至《周易》当中的乾坤之卦、贵贱之位、刚柔之性。而沟通天地万物与乾坤卦爻之间的无疑就是阴阳二性，由天阳地阴过渡到乾坤卦爻的系列特性也是易学史上一贯的做法。……