李承贵

禅宗虽在佛经中可找到其思想根源，所谓“世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”。但禅宗的真正形成，是中国文化与印度佛教因缘和合之果。而禅宗形成之后，发展迅猛，禅僧辈出，分支多端，禅风极盛，中国佛教在很大程度上就是禅宗。朱熹就生活在禅宗的语言气氛中，他参加科举考试时书包中仅有大慧语录。而禅宗的发展在很大程度上影响了儒学的发展。作为南宋大儒的朱熹，禅宗的影响不能熟视无睹。那么，朱熹对禅宗的认识、理解和评价是怎样一个状况呢?

对禅宗在中国发展的历史，朱熹在不同地方有不同表述，但基本内容大体一致，即涉及禅宗在中国的最早经籍、禅宗的历史演变及特点等方面。朱熹说，禅宗初人中土时的经籍仅为《四十二章经》，后来在传播、发展过程中，思想、意义逐渐丰富起来，并形成所谓“义学”，但义学发展了一定时期后，便显衰势，恰在此时，达摩人中国，将斋戒、义学一概扫除，初创禅道，提倡坐禅，开始也讲说分明，到后来却走向穷途，专说一些无头脑的话，传道教人好比胡鹘那样凶猛袭击人，常常弄得问道人手足无措、目瞪口呆。根据现今的可靠说法，禅宗由达摩开创，后经二祖慧可，三祖僧粲，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能这样一个过程。其中至六祖慧能身后，有一个大分化过程，而此后禅宗在语言思维、传道方法方面，确有逐渐远离常人习惯之相。因此，如是评述，大体符合禅宗在中国发展的历史。……