毕新伟

身体是精神的发源地，所谓我在故我思；精神是身体的形而上呈现，所谓我思故我在。身体是唯一的，而由这唯一的身体映射的精神却是多层的。为什么这样说呢?因为按照现象学的解释，当所有的身体被悬置，只此唯一身体呈现的时候，精神也成了唯一身体的精神，也就是说，身体和精神都是个体的。而按照社会学的说法，身体不可避免要受到社会的制约，每一种社会都会塑造自己的身体形象，并对个体的身体施加影响，使其公共化。社会塑造身体的方式通常有两种：道德伦理和政治法律，这是两组有时分离、有时重叠的概念，它们的共同点是对个体的身体进行规范或制约。因此，当我们从精神层面区分身体的时候，我们会看到唯一身体的形而上呈现有三个层次：个体身体、社会身体、政治身体。(参见安德鲁·斯特拉桑：《身体思想》，春风文艺出版社1999年版，第4页)

很长时间以来，我们从文学文本中读到的是后两种身体，那种基本相同的公共化的身体，实际上是对个体身体的压抑、排斥。而上个世纪90年代以来，当一些女性文本中出现个体身体的律动时，再以公共化的身体去衡量，显然已不能说明问题。90年代体制转型带来社会的多元化，这是个体身体浮现的契机也是承载它的土壤。

在林白、陈染的文本中，一道身体成长的轨迹清晰可见，这可以看作既是对公共身体又是对男性身体的反叛，使女性被压抑的身体敞开。说到女性身体，在传统文化中，是一个老话题。……