曹志成

人类社会需要来自于肉身的诗性智慧（酒神精神）和来自于灵魂的知性智慧（日神精神）。前者给予人类追求自由的激情，后者又为自由社会提供秩序和规范。这两种精神是构成个体小我的基本元素，也是建构群体大我的基本要件。我对于“197几”文丛的学术意义的认识，就是从这里找到切入点的。

我不是文学家，不像贾平凹、谢有顺那样，共同面对“永恒的和没有永恒”的中国当代文学。但我仍然能与谢友顺《话语的德性》，特别在《文学身体学》这篇文章的酒神精神沟通，找到共识。

谢有顺有三个观点成为我的关注点：一是“身体是人的自由得以施展的最后一个堡垒”；二是“身体就是文学的母亲”；三是让“肉体紧紧拉住灵魂的衣角，在文字中自由地安居”。他主张“诗言体”，而不是“诗言志”；破除压抑身体、虚化灵魂的中国文学传统，完成肉体的诗学转换；坚信身体是人性社会的基础，个体的身体就是社会的肉身；坚持不虚化灵魂、不崇拜肉体，灵与肉融合的文学身体学。

这是当代中国版的酒神精神与日神精神，也就是我所谓青春的血性情怀与孺子牛的理性精神。

卢周来的专业是经济思想史，其《穷人与富人的经济学》的研究对象，是罗斯福新政后的新自由主义在当代中国的分支，即推动市场经济的主流经济学派。卢周来对自由与秩序的问题特别关注。《自由主义的真精神》、《自由选择与选择自由》等文章，是他对自由的理解；《制度环境与行为选择》、《新规则、新机遇、老问题（即平等）》、《新制度主义经济学中的时间》等，是他对制度、秩序的诉求。……