刘清平

一

李泽厚思想的一大特色，就是杂。不仅领域杂——从美学到哲学到思想史；不仅观念杂——从工具本体到情感本体到历史本体；而且资源杂——从孔子到康德到马克思到海德格尔。他的新作《历史本体论》，依然显出这一特色。

杂并非只是缺陷，杂同时更是优点。尤其在这个杂的时代、杂的世界。既然人生是多元化的杂，思想怎能维系单一性的纯？

况且，李泽厚之杂还很有原创性，所谓杂而新。曾几何时，当马克思哲学还被圈在联共党史的封闭教程之中的时候，他起而指出其核心实际上是实践、是工具本体的生产劳动。曾几何时，当客观、唯物还被奉为金科玉律的至上原则的时候，他起而宣布人实际上是主体性的能动存在。曾几何时，当孔子还被视为历史长河中一条落水狗的时候，他起而强调儒家实际上在二十世纪也拥有情感本体的强大生命力……虽然其中一些观念此前在国外或海外也已有人提出，但对大陆学界，它们无可否认地是振聋发聩的新声，催芽唤绿的新风。

由此足以奠定李泽厚在二十世纪下半叶中国思想史上的立足地。

即便在新世纪出版的《历史本体论》中，字里行间照样透露着当年那种难以抗拒的杂而新的魅力。仅以第一章为例。不仅使用—制造工具的“度”被界定为历史本体论的第一范畴（页3），不仅从中引出了主客二分以及“后世一切理性的形式、结构和成果（知识和科学）”（页6），而且明确断言感性的“‘度的恒动性、含混性