刘恩启

中国的文人向重风骨。

注重风骨,是文人的为文之道。检点史书,较早谈到“风骨”一词的,当是1500年前南梁的刘勰,他在文学理论专著《文心雕龙》里,专列“风骨”一篇,释“风骨”曰:“怊怅述情,必始乎风,沉吟铺词,莫先于骨。故辞之待骨,如体之树骸;情之含风,犹形之包气。结言端直,则文骨成焉;意气骏爽,则文风生焉。”意思是说端直的言辞结合骏爽的意气,才能形成格调劲健、艺术感染力强的“风骨”。后来唐代的陈子昂把这称为“汉魏风骨”。近世的辞书,也把“风骨”解作“风即文意,骨即文辞”,风骨包含思想、形式两个方面,用以泛指诗文风格。因为这样,古人把写文章看作“经国之大业,不朽之盛事”,“文章千古事,得失寸心知”,讲究“文以载道”,尚质崇文,言之有物,“文章须自出机杼,成一家风骨”。视文章风骨如形之包气、体之树骸,注重内容和形式的统一。

注重风骨,又是文人的为人之道。古时文人常把道德与文章联系起来,叫做“道德文章”。我党创始人之一李大钊,曾赞赏并手书明代兵部员外郎杨继盛(以弹劾奸相严嵩下狱被杀)的名联:“铁肩担道义,棘手著文章”(仅改“棘”为“妙”)。清代学者薛雪在《一瓢诗话》中也说:“著作以人品为先,文章次之,不可以‘不以人废言为借口。”于是,历史上把道德与文章、人品与文品统一起来的典范人物,历来为人所称道。司马迁忍辱负重,发愤著《史记》,其特立独行、远见卓识,人皆仰之;而他在《报任少卿书》中,又历数屈原赋《离骚》、左丘着《国语》、孙膑论兵法以至《诗》三百篇等,认为这都是“贤圣发愤之作”。……