李秀龙

对于谈论自由来说，困难的是，我们几乎不会再找到一个词汇能像“自由”一样如此歧义无穷的。

具有古典、保守倾向的自由主义思想家托克维尔、哈耶克、以赛亚·柏林等等认为自由是一种首先属于且首先必须落实于个人的自由，这是一种严格、谨慎护卫每一个人的天赋神圣权利，护卫每一个人的尊严，确保人自身即是价值、即是目的，而不沦为手段、工具的自由思想。

然而，别尔嘉耶夫却在尊重上述人类基本自由的基础上，进一步发现并紧紧执着于一种人之所以为人，人之所以在质性上、在生命趋向上能够根本高于一切高等动物的自由秉赋。

对自然规律、历史规律不断深入的认识，使人们有理由认为人类的自由寓于必然之中，自由以必然为前提，但别尔嘉耶夫提醒我们：人类的生命是否在“必然”中已被淹没了呢？他坚定相信“即便人自身蛰伏着自然的根基，人仍旧不是自然”，甚至“不是自然的一部分”，因为人不仅仅是一种肉身生命，而且其独特性正在于其是一种精神生命。人类匍匐于“必然”，是人类生命所受奴役的基本形式，而自由的前提就恰恰正是从其独有的精神源头出发，与必然性抗争，超越必然。这里，“必然”当然不仅指自然理性规律，而且指历史理性规律或实践理性规律。首先，由于人类生命的肉身基质、人类肉身原欲力量之强固，别尔嘉耶夫绝不相信人类在德性上或向善能力上是自足的，相反他认为人类对同类的侵害倾向(“恶”的倾向)仅靠人类自身是无法得以根本改变的。……