张金兰

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人誉为“唐宋八大家”之首。他主张“文以载道”，反对“言之无物”的空谈。《师说》是韩愈创作的一篇论说文。在这篇文章当中，他批判了当时“不从师”“不尊师”“不屑为师”的社会风气，旗帜鲜明地提出了自己的观点——“古之学者必有师”，并在此基础上对“从师的重要性”“为师的标准”进行了阐释。下面，笔者就赏析一下《师说》的艺术特色。

一、论点鲜明

论点是作者针对所要论述的问题提出的主张或者见解，也是文章的中心。《师说》这篇文章论点鲜明。在文章的开篇，韩愈便提出了中心论点：“古之学者必有师。”这句话虽只有七个字，却言简意赅，重若千钧，鲜明地表达了作者的立场与态度。在文章的第二自然段，作者提到：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”这是作者对世事的感慨。如今，师道已经失传，而世人又很难做到无惑。因此，他才想要强调“从师的重要性”。在提出“古之学者必有师”这一中心论点之后，作者又对“师道”进行了详细的阐释，并在文章的第三段提出了“圣人无常师”的分论点，围绕“师”与“师道”展开论述，进而提出为师的标准。在如此短小的篇幅之内，作者不仅旗帜鲜明地提出了中心论点，而且围绕中心论点又延伸出两个分论点——“师道之不传也久矣”和“圣人无常师”，论点鲜明，条理清晰。

二、结构严谨

《师说》的结构非常严谨。在文章的第一自然段，作者借古人之事引出中心论点，然后从教师的职能与作用着手，总论从师的重要性及择师的标准。在文章的第二自然段，作者发出感慨，对不重师道的错误态度及耻于从师的风气进行了批判，吐尽胸中不平之气，同时道出自己写这篇文章的目的。我们又可以将这一自然段的内容分为四个层面。第一层承接上文的同时引出后文；第二层将“今之众人”与“古之圣人”进行对比；第三层将今人“择师教其子”与自己“耻学于师”进行对比；第四层将“巫师百工”与“士大夫”进行对比，批判当时轻视师道的风气。在第三自然段中，作者以孔子为例，陈述古人重师道的事实，重申从师的重要性，说明了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的道理。这一自然段的内容与文章的第一自然段也是相互照应的。“圣人无常师”照应“古之学者必有师”，而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”则照应“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。在第四自然段中，作者则赞扬了学生李蟠“不拘于时”“能行古道”的精神，在勉励学生的同时号召世人尊师重道。在这一自然段中，作者总结了全文，点明了文章的主题。

三、说理透彻

在论证观点时，韩愈主要采用了“摆事实”“作比较”“打比方”这三种方法。比如，在第二自然段中，韩愈先将“今之众人”与“古之圣人”进行对比，指出“圣益圣，愚益愚”的原因，然后陈述了今世之人“耻学于师”的现状，再以“巫医百工之人”作比，指出“君子”的不足，重申“从师”并不是什么不光彩的事，反而值得大力倡导。在文章中，作者并没有枯燥地说理，而是在列举了古代圣人從师事实的同时结合“今之众人耻于从师”的现状，来说明“从师”与“不从师”的差别，从而让读者明白“从师”的重要性。除此之外，作者在说明从师的重要性的基础上，提出了“圣人无常师”的新观点，然后将孔子从师的事迹作为论据，论证自己的观点，说明“圣人无常师”的缘由——“闻道有先后，术业有专攻”。圣人之所以并没有固定的老师，是因为每个人闻道的时间有先有后，掌握的知识和技能有所不同。只要是比自己强的人，我们都可以尊其为师，向其学习。这样，我们才有不断进步的可能。

综上所述，《师说》是一篇论点鲜明、结构严谨、说理透彻的文章，堪称论说文中的典范之作。

（作者单位：江苏省兴化市楚水实验学校）