娄敏

中国传统书画艺术是中国哲学精神与气质的一个外在呈现，更是中国文化这条银河系中最为闪耀的星宿。所以中国书画传达出的氣息与我们人生态度的所向是一致的，此为传神的意义，薪火相传的人文精神便成为长久以来中国传统书画艺术的根基。中国书法艺术的传承和发展，是中国文化洋洋大观中的自身使命，同时也是历代优秀文人书法家的文化担当和民族自信。在我看来，国斌兄便是这样一位有识之士，坚持以自己的真知灼见用笔墨书写着时代精神。

缘于自己喜好书画，也常在书案前尽使笔歌墨舞，才有了与国斌兄认识十多年的缘分。他一直是我敬仰的优秀书家之一，金戈铁马的经历，侠肝义胆的气魄，机敏不羁的天分，恬淡儒雅的气质，且能为一件事汇八方之水，聚天下英才，放在一起则是旁人所不及的。多年来他一直坚持与恪守传统文人书画理想和精神理念，纵然胸中文韬武略，腹中万卷诗书，都能被他化作笔端真情流露，跃然纸上，亦忧亦乐，尽显幽奥。国斌兄深受几千年中原文化的浸润滋养，而其自身又有着敏锐的时代气息，造就了其作品沉稳古朴与奇趣洒脱并存的艺术面貌。近些年，他辞去繁多行政事务，甘于寂寞，潜心墨池耕耘，书法创作越发随性而又耐人寻味。即便是日常随意书写的小品，也都近乎其内心深处，让观者如沐春风，精神为之一振。

书法境界的广大，和人生同其广大；它的深邃，和人生同其深邃。而书法又须超凡入圣，独立于万象之表，凭其抽象的表达方式，范铸一个独具魅力的人文世界，冰清玉洁，脱尽尘滓，我想这也是国斌兄所追求的精神“场域”。“场域”一词来源于西方社会学思想体系，简单来说，是指人的每一个行动都会被行动所发生的“领地”影响，而这种“场域”又并非单纯的物理环境，也包括他人的行为以及与此相关联的各种因素。由此而见，一个艺术家的创作面貌、风格与其环境、日常修行有着至关重要的关系，国斌兄一直在制造属于他的超强“场域”。

他的书斋“随喜堂”环境玄妙空灵，幽静古朴，烟云供养，偶有书友煮茶论道，也是琴声在耳，余韵绕梁，洵为雅事。初识国斌兄时，其书法成就已硕果盈枝，开始活跃于国内舞台。随着时间流逝，渐入佳境的国斌兄将战场生死、人生感悟都纳入书法创作，不再炫技，不再取悦他人，转而着重表现文字及其意境，更加率性，顺其泰然。素日间书写之余，仍以静观万象修心，追寻人生忘我的一刹那，空诸一切，心无挂碍，和俗务暂时绝缘，静吐光辉，即为其书法艺术空灵之境的“场域”。

国斌兄近期书法创作皆是发乎心，而终归应于手，成为表达心灵与天性的最佳方式。细细品来，他书法的闪光点在于空明觉心的介入，结体或对称均衡，或欹侧奔放，章法或茂密或疏朗，或整饬或错落，各具其美，因形而变，生机勃勃，妙趣横生。

如果说“空灵”是他书法艺术追求的境界，那么“充实”便是他书法艺术的根基，孟子曰：“充实之谓美。”国斌兄早年从军，深入唐宋，心仪经典，解甲入职地市电视台之后，工作之余笔耕不辍，继而又研习六朝碑学，成为国内极具影响力的优秀书法家之一。数年来，举凡造像、石刻，国斌皆一一临写，且有自家充盈之处。从他临摹研习的《云冈造像题记》《龙门石窟造像题记》以及《巩义石刻题记》等作品中，我们能看得出是有意放弃了一些以往记忆中有规律的东西，依托他不同“场域”临书的“直觉”来进行感知的书写，从而产生这种“生疏感”。这恰恰是其书法精神气质的最佳形态，同时又能在不偏不倚中化去碑中的“毡裘之气”，产生一种骤遇“神似”的艺术效果。在国斌兄日常书写的尺牍和书札作品中，我们也能看出此种“直觉”。我把它看作是纯净的且未加限定的一种“初心”，此乃佛学中人的“第一念识”，因此才有了人性的光辉、书写的美好。

约稿、责编：徐琳祺