蔡锐 卢嘉

【摘要】 深受清教主义思想影响的霍桑被公认为19世纪最伟大的美国浪漫主义小说家，1843年首次出版的《胎记》是霍桑最杰出的短篇小说之一，本文意在探究《胎记》中关于原罪和救赎的问题。

【关键词】 原罪；《胎记》；霍桑

【中图分类号】I106           【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）20-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.001

《胎记》于1843年首次出版，是纳撒尼尔·霍桑最杰出的短篇小说。故事从主人公，即科学家的立场出发，来审视人们对完美的痴迷，并进一步质疑科学与自然之间的关系。霍桑的作品主要以对道德危机的审视以及对清教主义的严厉批判而著称。这些主题也可以集中在探讨人类固有的邪恶和罪恶上，这一点从《胎记》中女主角脸上的明显的胎记可见一斑。

因此，本文将通过对故事《胎记》进行详细的文本分析，揭示霍桑对“原罪”这一概念的看法，以及对如何面对人性中固有特质的探索，进一步的研究也将展现霍桑的宗教信仰及其对某些社会问题的立场。

这项研究将通过三组反差来突出霍桑在这些问题上的看法，即女性生活在男性主导的社会中的原罪，这在这个故事中夫妻之间的关系中特别明显；通过身体缺陷和精神救赎之间的联系赋予人类肉体的原罪；最后，由于挑戰了无敌的自然法则而身负原罪的科学。这项关于霍桑的研究可能有助于激发读者从新的角度来思考如何获得救赎的问题。

一、屈服——男权统治社会中的女性原罪

（一）乔治亚娜——一个注定的附属品

屈服于其时代背景，科学家的妻子乔治亚娜注定要以悲剧收场。这不仅是时代的悲剧，也是当时女性的悲剧。在传统的父权制社会中，女性普遍被认为不如男性，并且无法达到与男性相同的社会地位。在圣经中，上帝取了亚当的一根肋骨创造了夏娃。

可以预见的是，乔治亚娜是她丈夫阿利默的附属品。起初，乔治亚娜并不认为她的胎记是一个瑕疵，她甚至为这个美丽的标记感到自豪。正如她自己所说，“人家经常说这正是我的迷人之处，我想不了那么多，估计也许真的迷人吧。”（朱振武，2010）爱乔治亚娜的人相信，在乔治亚娜出生的时候有个仙女把小手按在婴儿的小脸上，从而留下这个让她具有倾倒众生的标志。

许多有情男儿甘愿冒着生命危险来获得亲吻它的机会。然而，在阿利默眼中，这却是世俗不完美的标志。当艾尔默开始评判乔治亚娜时，乔治亚娜也开始质疑自己。她改变了自己最初的想法，立即迎合了丈夫的审美标准。她对这个胎记讨厌甚至超过艾尔默。她自动将自己从一个美丽自信的独立女性转变为丈夫手中的一件艺术品。

值得注意的是，艾尔默从未强迫乔治亚娜进行这项实验。恰恰相反，是她自己自发地决定这样做，以取悦丈夫并达到他的审美标准。她无条件地从处于支配者和她丈夫的艾尔默的角度去评判她自己。

乔治亚娜由于身体的缺陷和罪恶身体而感到不安，她开始与自己的身体疏离，并且成为她被压制的原因和场所（Cixous，1997）。“我听你的，不管你给我什么药水，我都会一饮而尽；但是一样的道理，只要是你递给我的，就是一剂毒药我也会服下。”（朱振武，2010）乔治亚娜方方面面都服从了她的丈夫，在她看来，这个实验没有危险，唯一的危险是如果胎记会留下来。她自愿成为一个人类小白鼠，自觉遵守丈夫的标准，做他理想的妻子。以至于她帮助她丈夫杀了她自己。

（二）艾尔默——一个全能的统治者

科学家艾尔默是一个全能的支配者，换句话说，他是他自我世界的上帝。当他对乔治亚娜进行实验时，他将她物化并让自己成为她的上帝。“大自然造出了近乎完美的你，如此细微的缺陷，我们拿不准该叫缺陷还是美丽，也使我感到震惊，因为这是尘世不完美的显著标志。”（朱振武，2010）

在艾尔默的眼中，作为乔治亚娜的丈夫，他确实拥有她并享有操纵她的权利。作为上帝的财产，她必须是完美的。所以，塑造一个完全符合他标准的女性，是他的职责所在。当乔治亚娜的胎记打破完美时，他感到有义务将其祛除。艾尔默就像一个想要获得不含杂质的纯净物质的炼金术士，《胎记》不过是一个科学家为了追求完美而造成的悲剧（Burns，1979）。

这种解释意味着他们将乔治亚娜视为实验对象，忽略了她作为人类的身份。“你怎么来了？你不信任你的丈夫吗？你要让那块该死胎记的晦气来破坏我的工作吗？还没做好呢。走，八卦的女人，走！”（朱振武，2010）

当乔治安娜试图进入他的实验室时，艾尔默把她赶走了。他认为乔治亚娜是一个没有感情的实验对象，她的进入会玷污这座神圣的科学殿堂。在艾尔默看来，他应该是皮格马利翁，按照自己的意愿改造他的妻子。

当乔治亚娜喝了药水快要死的时候，艾尔默更关心的是实验的结果，而不是他妻子的生命。他让乔治亚娜在身体和精神上都遭受了折磨，这完全是为了满足他对完美身体的追求。他只是需要一个完美的东西，不管是他的妻子，还是别的什么。存在于这段扭曲的夫妻关系之中的，不过是一个操纵者和一个附属品罢了。

二、胎记——存在于人们血肉里的原罪

（一）身体缺陷

乔治亚娜的脸上有一个胎记，这个胎记代表了她的魅力，很多男人甚至想亲吻它。这个胎记让乔治亚娜变得更加迷人和闪耀，并成为乔治亚娜独特的标志。乔治亚娜带着胎记，幸福而充满活力。它是大自然之手的创造，是自然之美的象征。在霍桑的眼里，乔治亚娜脸上的胎记代表着人类的原罪，是一个刻在她血肉里让人无法忍受的污点。

在霍桑的时代，人们开始怀疑清教徒认为人生来有罪的信念。他们坚信，人可以通过后天的不懈努力去克服不足以达到完美。从艾尔默的角度来看，乔治亚娜的胎记是不完整和不完美的象征。他深信，他能够以自己的方式去寻求科学的力量来洗去罪孽。

一方面，他无法理解美在于自然。事实上，瑕疵的存在凸显了周围事物更具美感，其中蕴含着内在的审美价值。另一方面，乔治亚娜喝了药水后，她的胎记逐渐消失，她的生命力也相应流失了，或者准确地说，被她的丈夫毁掉了。艾尔默终于祛除了这个乔治亚娜出生所带有的象征着罪恶的，并且他认为是瑕疵的胎记。他最终得到了一个完美却毫无生气的身体。然而事实是，没有原罪，人类就无法生存。一旦代表着罪恶的胎记消失了，生命也蒋随之消失了。它与人们如影随形，不会被轻易抹去。

（二）灵魂救赎

霍桑的祖辈是虔诚的清教徒，所以他的家庭教育充满了清教主义的元素。他的童年经历对他的文学创作产生了很大的影响。所以说起霍桑，他身上的那些关于清教徒或者原罪的观点是无法忽视的。清教徒的教义认为上帝是一切，人无关紧要，且是万恶之源。人类因亚当和夏娃的堕落而被宣告有罪，同时他们完全无法自救。《胎记》中的乔治亚娜是完美无瑕的，除了她那块象征着人类的不完美像手一样的胎记，这块胎记仿佛证明了人生来就是邪恶。

霍桑虽然赞同清教徒对原罪的看法，但对清教徒的狭隘思想也有着深刻的反思。他认为人们应该接受自己天生不完美的事实，去面对不完美并进行自我反省，以接近完美，而不是简单地否认人性的邪恶。即便拥有先进的科学技术，人类也注定无法克服自己的不完美。如果人类一味追求完美，就注定会失去现世的幸福。

霍桑借用圣经中的隐喻——彩虹——来表达了他对原罪和救赎的看法。（刘文洋，2014）在《旧约·创世纪》中，上帝淹没了罪恶的世界后，他对诺亚一家和其他生物做出了承诺，用彩虹作为灾难结束的象征，因为它是暴风雨过后宁静与和平的自然象征。（曾传辉，1994） 《圣经》中的彩虹代表上帝与人类达成的约定，也是上帝对人类罪孽的一种宽恕。乔治亚娜的胎记与清教徒信仰中的原罪有关，人类难以抹去原罪，如果强行抹去，便会受到惩罚，乔治亚娜为此付出了生命。通过《圣经》中的彩虹，霍桑也提出人类在原罪阴影下生存和实现救赎的方式。《圣经》中的诺亚勇敢的面对罪恶。并最终得到上帝的原谅活了下来，且与上帝达成了约定。

可见，人类只有真正的去面对原罪，才能得到救赎。但在《胎记》中，艾尔默想尽一切办法祛除胎记，因为他无法接受妻子的不完美。不管手状胎记在大众眼中的吉祥寓意，他力求以自己的方式来达到完美。彩虹的颜色代表着终有一天人类可以获得救赎的希望。然而，当胎记消失时，希望就消失了。实际上，当艾尔默开始实验时，他已经失去了对上帝的敬畏和获得上帝宽宥的信心。作为回应，上帝收回了与人类的协议。故事的最后，与胎记一起消失的是那道代表着上帝与人沟通的桥梁的彩虹，而彩虹的消失也毁灭了人类获得救赎希望。

三、内在的限制——科学的原罪

（一）科学与自然——不可挑战的自然法则

在科学和资本主义经济迅速发展的19世纪，社会结构发生了重大变化，对宗教信仰产生了重大影响。随着工业化进程和市场化进程，注重进步、理性和个人主义的价值观已经渗透到社会的各个领域。人们开始相信科学的力量能够改变自然规律，可以随心所欲地改造世界，以满足他们永无止境的欲望。

作为当时杰出的美国浪漫主义小说家，霍桑对科技发展所导致的人与自然、人与社会、人与人之间的紧张关系而感到担忧。（尚晓进，2010）关于人与自然的关系，霍桑认为可以在一定程度上理解和改造自然。但人不能随心所欲。如果人类试图用科学征服自然，就会导致人与自然的异化。

在《胎记》中，虽然艾尔默很早就认识到了人与自然的和谐关系，但当他真正看到胎记时，却打破了这种和谐。他偏执地想用他最了解的东西——科学来重建失去的和谐。他深入科学研究，以纠正自然赋予的不完美。虽然科学消除了在乔治亚娜脸上的胎记，但同时也夺走了乔治亚娜的生命。

霍桑试图告诉人们，如果人类想要与自然和谐相处，就必须接受自然的给予，而不是试图征服它或用科学挑战自然法则。艾尔默对科学的追求是不惜代价的，甚至这个代价可以是他妻子的生命。科学已经进入了死胡同，科学在某些方面甚至可以被视为对人类的威胁或危险，至少对其最高和最好的品质和抱负而言。（马斯洛，1987）如果人类仍然试图征服自然，人类本身的毁灭将伴随着人类与自然的异化。

（二）超验主义的自然观

超验主义是19世纪初在新英格兰发展起来的一种哲学运动。超验主义的核心理念是人与自然都具有天性的善良和内在的神性。超验主义者的典型代表包括拉尔夫·沃尔多·爱默生和亨利·大卫·梭罗。“爱默生的理论对哲学、宗教、社会等各个领域都产生了巨大的影响，并引领了这样一种可以称为革命的运动。”（张冲，2000）超验主义的本质可被概括为三点，即自然是上帝的代表，直觉可以帮助人接受自然的真理，人可以通过直觉获得救赎。它还主张将人类从清教徒的原罪思想中解放出来。人们应该回归自然，让自己沉浸在自然的影响中，以此来达到精神上的完整。（Emerson，1950）超验主义主张人性本善而不是人性本恶，人的原罪可以被抹去，这都对霍桑的宗教思想产生了重大影响。

霍桑采用了一些超验主义的思想，认为人类只有面对自己的不完美，接受原罪，相信上帝，才能得救。艾尔默不接受胎记，也就是拒绝承认代表人类不完美的原罪。他否认原罪，试图去超越的自然法则，以达到完美，这一做法注定会失败。因为事实上根本没有完美存在。他所能做的就是直面现实，接受胎记的存在和人的不完美这一事实。

四、结论

作为一位杰出的美国浪漫主义小说家，霍桑对美国文学做出了巨大贡献。他深受清教徒思想的影响，他的创作充满清教主义特色。霍桑用短篇小说《胎记》明确表达了他对原罪的看法。他相信人类与生俱来就有原罪，并且同意人性本恶。人的原罪使人不完美。但同时，他也坚信，要实现救赎，人类就应该学会接受不完美，面对原罪，回归自然。他还传达了这样一个信息：科学应该被用去于理解自然，而不是挑战或征服自然法则，因为后者只会给人类本身带来灾难。

参考文献：

[1]朱振武.胎记——霍桑短篇小说（评述本）[M].上海：华东理工大学出版社，2010.

[2]Cixous，H.Laugh of the Medusa[A].In R.R.Warhol&D.P.Hernal，Feminisms：An Anthology of Literary Theory and Criticism[C]（pp.347-362）.New Brunswick，New Jersey：Rutgers University Press，1997.

[3]Burns，S.Alchemy and “The Birthmark”[J].American Transcendental Quarterly，1979.

[4]操磊.美的消逝——論《胎记》中埃尔梅对罗斯金美的法则的背离[J].信阳农业高等专科学校学报，2012， 22（02）：82-85.

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[6]曾传辉.圣经故事[M].北京：中国社会科学出版社， 1994.

[7]尚晓进.霍桑短篇小说选读与评述[M].上海：上海大学出版社，2010.

[8]朱丽田.霍桑的环境伦理观——生态批评视阈中的短篇小说《胎记》[J].天津外国语学院学报，2009，16（01）： 61-66.

[9]马斯洛.存在心理学探索[M].李文译.昆明：云南出版社，1987.

[10]张冲.新编美国文学史（卷一）[M].上海：上海外语教育出版社，2000.

[11]Emerson，R.W.The Complete Essays and Other Writings of Ralph Waldo Emerson[M].New York：Random House，1950.

作者简介：

蔡锐，男，汉族，江苏淮安人，中共湖南省委党校硕士研究生。

卢嘉，女，安徽合肥人，中共湖南省委党校硕士研究生。