翁振鹏

内容摘要：《抱朴子内篇》在英语世界的译介，经历了由零星摘译到节译本诞生，节译到全译，及全译后的零星节译三个阶段。《抱朴子内篇》在英语的世界的接受，由单一的探奇性接受，到译本多样对比接受，再到译介一元接受。本文通过梳理《抱朴子内篇》在英语世界的译介，系统阐述《抱朴子内篇》在英语世界的接受，并阐述读者接受对《抱朴子内篇》译介影响。

关键词：《抱朴子内篇》 译介 接受

《抱朴子内篇》由葛洪所著，鲍尔斯称其为“中国最伟大的炼金术士，是‘中国的帕拉塞尔斯”，《抱朴子内篇》则是葛洪炼金思想、医药研究及道教文化集合体，深受国外学者，尤其是科学家及汉学家青睐。自1855年至今，多次将《抱朴子内篇》译介至西方世界，目前共有五个节译本，及一个全译本：节译本分别为：吴鲁强译本、戴维斯与陈国符合译本、尤金·法伊费尔先后3个节译本、全译本为魏鲁男译本。

一.《抱朴子内篇》三阶段译介及国内外研究现状

1.第一阶段：零星摘译到节译（19世纪50年代到20世纪30年代）

《抱朴子内篇》在西方世界译介大致分为三个阶段：第一个阶段为零星摘译到第一个节译本（19世纪到20世纪30年代）。这一阶段西方学者主要在其学术著作中，对《抱朴子内篇》中涉及炼金术内容，引用时进行部分翻译。早在1855年，艾约瑟就将《抱朴子内篇》中的中国炼丹术介绍给西方世界（鲍尔斯，1969：102）；而1925年，“加州大学伯克利分校博士生约翰逊的博士论文A Study of Chinese Alchemy（《中国炼丹术考》）激起了学者对中国炼丹术的兴趣。”（何丙郁，1967：144）该论文中第三章（长生的炼丹术）及第四章（点金的炼丹术）内容，频繁引用《抱朴子内篇》卷二“论仙”、卷四“金丹”、卷八“释滞”、卷十一“仙药”和卷十六“黄白”中的内容，其中对卷四及卷十六摘译引用非常多。（俞森林，2020：155）；1935年，吴鲁强以《四部发刊》收录的“崇文书局”版《抱樸子内篇》为底本，节译了其中卷四“金丹”及卷十六“黄白”，“《抱朴子内篇》中最有趣的两章第一次翻译为欧洲语言”（吴鲁强，1935：221），是《抱朴子内篇》第一本节译本。

2.第二阶段：全译的尝试与问世（20世纪40年代至20世纪60年代）

第二阶段为全译的尝试与诞生（20世纪40年代到20世纪60年代）。该阶段《抱朴子内篇》译本数量快速增多，在20年间，共有四本节译本及一本全译本。

20世纪30年代，吴鲁强与戴维斯节译本将“理解葛洪炼丹术最重要的两章”进行节译（戴维斯，1941：297），到了1941年，戴维斯与陈国符合译，将《抱朴子内篇》涉及中“仙”及“仙药”的卷八“释滞”及卷十一“仙药”进行节译。该节译本以《四部发刊》收录的《抱朴子内篇》的“崇文书局”及“承训书院”刊本为底本，不仅对卷八、卷十一进行节译，对其他章节内容进行不同程度的摘译、总结、及概括，并增加了葛洪有关人物传记及自传、以及葛洪炼丹术师承关系一并结合到节译本，进行刊发。戴维斯与陈国符合译本，虽然并未翻译《抱朴子内篇》全部20章内容，却是全译的尝试，该译本不仅全部翻译了《抱朴子内篇》卷八及卷十一，增加了葛洪师承关系，葛洪传记及自传，对其他章节内容进行不同程度概括及摘译——卷一、卷九、卷十八、卷二十对内容进行简要概括；卷四、卷十六省译，参照吴鲁强译本；卷八、卷十一节译，其余章节不同程度摘译。

此外，尤金·法伊费尔以《抱朴子内篇》孙星衍平津馆校刊本为底本，先后于1941年、1944年及1946年三次节译《抱朴子内篇》，分别对卷一至卷三、卷四“金丹”及卷十一“仙药”进行节译。其中卷一至卷三不仅对原文进行节译，增加大量脚注，还对中文内容进行校勘。

1966年，魏鲁男以孙星衍平津馆校刊本为底本，对《抱朴子内篇》全二十章节进行全译，《抱朴子内篇》真正的全译本Alchemy， Medicine and Religion in the China of A.D. 320： The Nei Pien of Ko Hung（《公元320年中国的炼丹术、医学与宗教：葛洪的内篇》）问世，“终于这本关于中国文化中的原科学经典有了全译本”。（李约瑟，1966：471），该译本是目前为止最早也是唯一译本《抱朴子内篇》全译本。魏鲁男译本不仅将《抱朴子内篇》二十章内容进行全译，还对《抱朴子外篇》卷五十“自叙”进行节译，“让葛洪自己介绍《抱朴子》（内篇与外篇的故事）。”（魏鲁男，1966：7）

问世以来，学者对其褒贬不一。康达维认为魏译本“可能翻译并未出错，但也许需要更多脚注”，这也是大多西方学者共同的观点，对于一本有着深厚文化底蕴，涉及炼丹术、医药及宗教的经典著作，魏译本的注释显然是不够的。也有学者认为魏译本可读性较强，“对中国不了解的读者也能够读懂这本基础读物。”（李约瑟，1966：472）。

3.第三阶段：全译后的节译（20世纪70年代至今）

魏鲁男全译本《公元320年中国的炼丹术、医学与宗教：葛洪的内篇》一经问世，引起西方学者广泛关注，魏译本研究及译本对比研究成果层出不从。进入20世纪70年代，《抱朴子内篇》译介虽未停止，译本数量急剧减少，该阶段与第一阶段类似，西方学者在引用《抱朴子内篇》相关内容会进行简要的摘译，即使有部分章节进行节译，也未单独发表，而是收入于其他专著之中。唯一与第一阶段的差别在于，学者视线不在局限于炼丹术相关章节，而是拓展视野，对《抱朴子内篇》中的“仙”“仙药”及“道教与名山”进行研究，并对相关内容进行简要的摘译。

1974年，李约瑟在《中国科学技术史》第五卷《炼丹术和化学》中摘译引用了《抱朴子内篇》卷二、卷三、卷四、卷六和卷十六中的部分内容。（俞森林，2020：157）此后，1976年，李约瑟在其《中国科学技术史·炼丹术与化学（续）》之中，引用了前人对于卷四及卷十六部分内容，部分引用基于魏鲁男译本，稍加修改，翻译而成。

1993年，科恩节译了《抱朴子内篇》卷四及卷十八两章，收录于《道教体验文萃》（The Taoist Experience： An Anthology）;1999年，傅飞岚节译《抱朴子》（The Master who Embraces Simplicity），收录于狄百瑞主编的《中国传统文献资料集》。（俞森林，2020：159）

1998年，黎志添在其论文Ko Hungs Discourse of Hsien-Immortality： A Taoist Configuration of An Alternate Ideal Self-identity一文中，涉及《抱朴子内篇》中“仙”的内容，基于王明《抱朴子内篇校释》为底本，进行部分摘译。此外，该论文较多引用魏译本的内容。

进入21世纪以来，学者对《抱朴子内篇》译介与研究，虽未止步，但仍然囿于引用摘译，常见于在期刊、专著、学术论文中引用摘译。

2005年，玄英在其《太清：中古时期中国的道教与金丹》一书中节译了《抱朴子内篇》第六、十四、十八章的部分内容。（俞森林，2020：159）

2007年，普鸣在其Human， Spirits， Sages in Chinese Late Antiquity： Ge Hongs Master Who Embraces Simplicity（Baopuzi）一文中，对《抱朴子内篇》及《抱朴子外篇》引用时都进行摘译。普鸣以王明《抱朴子内篇校释》为底本，引用摘译了《抱朴子内篇》卷二、卷三、卷四、卷十三及卷十八的部分内容。

总的来说，《抱朴子内篇》译介经历三个阶段，第一阶段从学者在其著作中引用摘译，到吴鲁强第一个节译本诞生，在这一期间，学者更多关注于《抱朴子内篇》中炼丹术部分的译介；第二阶段由全译的尝试到第一个全译本问世。这一阶段，学者视野拓宽，译介内容由炼丹术转为以炼丹术为主，其他内容也逐步开始译介。在此期间，《抱朴子内篇》译介快速发展，译本数量快速增多，不仅先后有四个节译本，更是诞生了迄今为止唯一全译本；第三阶段全譯本诞生后的零星节译。这一阶段，与第一阶段译介类似，更多的是学者在其学术著作中摘译引用《抱朴子内篇》的部分内容，未产生专书节译本，多摘译。但与第一阶段不同的是，该阶段译介内容不再局限卷四及卷十一。

二.《抱朴子内篇》译介在英语世界的接受

1.“炼丹（金）术”的探奇接受

西方学者将葛洪誉为“中国的帕拉塞尔斯”，集医术及炼丹术于一身，并把其著作《抱朴子内篇》视为“中国六朝时期最重要的一本关于道教及炼丹术的典籍” （康达维，1968： 227）。《抱朴子内篇》虽是一本道教经籍，但不得不承认，《抱朴子内篇》最初引起西方学者注意及开始译介，并非其中宗教内容与思想，而是炼丹术。西方学者对中国来内丹术的研究历史已久，艾约瑟认为“欧洲炼丹术起源于中国，中国炼丹术经由阿拉伯到达欧洲。”（吴鲁强，1935：222）炼丹术起源于中国，西方学者对中国炼丹术研究热度一直不减，“约翰逊（Obed S. Johnson）的博士论文《中国炼丹术考》激起了学者研究中国炼丹术的兴趣”（何丙郁，1966：144），作为一本重要的炼丹术典籍，《抱朴子内篇》中葛洪的炼丹术一直是学者研究的对象。

1855年，艾约瑟将包括《抱朴子内篇》在内，葛洪所著的炼丹术著作进行摘译，并在香港出版，“最早将中国炼丹术实践介绍到西方。”（鲍尔斯，1968：102）。随后，加州大学伯克利分校博士生约翰逊，以中国炼丹术为研究对象，论文摘译引用了《抱朴子内篇》卷二、卷四、卷八、卷十一及卷十六部分内容，对卷四“金丹”及卷十六“黄白”的摘译引用尤多。（俞森林，2020：155）。直到1935年，吴鲁强节译了《抱朴子内篇》卷四“金丹”和卷十六“黄白”，“《抱朴子》可能是中国古代炼丹术最广为人知和最受推崇的著作，现在，书中最有趣的两章（卷四和卷十六）首次译为英语”（戴维斯，1935：221），标志着《抱朴子内篇》首个节译本问世。《抱朴子内篇》卷四“金丹”，主要阐述炼制、服用金丹的理论与实践方法；卷十六“黄白”主要阐述如何炼制黄金和白银，以及论证通过其他物质可以炼制黄金和白银。

总的来说，第一阶段学者对《抱朴子内篇》的摘译及第一个节译本问世，主要是对中国来内丹（金）术“（Chinese Alchemy）局部、片面的探奇性接受。其中，吴鲁强节译本，对“理解葛洪炼丹术尤为重要的卷四和卷十六”（戴维斯，陈国符，1941：297）进行节译，不仅是《抱朴子内篇》译介真正的开始，也拉开《抱朴子内篇》译介后20年迅速发展的序幕。

2.译本比较接受

随着20世纪40年代以来，《抱朴子内篇》译介数量逐渐增多，共有四个节译本及一个全译本。短短20年间，译本数量快速增多，西方学者由最初出于对中国炼丹（金）术的探奇性接受，而进行译介，转向进行译本对比研究，第二阶段呈现出鲜明的对比接受的局面。

《抱朴子内篇》译介进入第二阶段：全译的尝试与问世，共有尤金·法伊费尔的Pao-pu-tzu， nei-pien，先后于1941、1944、1946节译了卷一至卷三、卷四及卷十一，及戴维斯和陈国符合译本The Inner Chapters of Pao-Pu-Tzu，该译本节译卷八及卷十一全部内容，增加了葛洪师承关系，葛洪传记及自传，对其他章节内容进行不同程度概括及摘译——卷一、卷九、卷十八、卷二十对内容进行简要概括；卷四、卷十六省译，参照吴鲁强译本；卷八、卷十一节译，其余章节不同程度摘译。先后产生的节译本，都在节译了更多章节，戴、陈合译本更是包含《抱朴子内篇》全20章的内容，是一次全译的尝试。

1966年，“终于这本关于中国文化中的原科学经典有了全译本”。（李约瑟，1966：471），《抱朴子内篇》最早也是迄今为止唯一的全译本问世——魏鲁男译本Alchemy， Medicine and Religion in the China of A.D. 320： The Nei Pien of Ko Hung（公元320年中国的炼丹术、医学与宗教：葛洪的内篇》）。随着全译本的问世，学者对其褒贬不一，纷纷将魏译本与已有节译本进行比较分析（主要与戴、陈合译本进行比较），拉开了译介对比接受的局面。

一是注释完整性。“如《抱朴子内篇》这样的文本，立刻会产生这样的疑惑，翻译时是否可以缺少大量的注释？“（康达维，1968：228）对于《抱朴子内篇》这样有着丰富炼丹术、医药及宗教文化，文中有着大量的神秘术语，注释完整性第一要义。学者们将其与戴、陈合译本进行比较，认为魏译本亟需更加完整的注释（何丙郁，1967：145），“魏译本的注释实在太少了”（康达维，1968：228）。魏译本全书仅有24处脚注，法伊费尔仅卷一至卷三节译就是用了73处脚注，显然对于《抱朴子内篇》这样的文本，魏译本注释是不够的。

二是术语翻译。相较于陈、戴合譯本、吴译本及法伊费尔译本，都是将“道”译为“Tao”，而魏译本则将“道”译为“God”。关于“仙”的翻译，陈、戴译本译为“Immortal”，魏译为“Hsien”，虽然魏鲁男在译本介绍时，略有论述，但学者依然“更偏爱戴维斯所使用的术语，将‘道译为‘Tao，或是不译，将‘仙译为‘Immortal”，（何丙郁，1967：145），也提出“将‘道译为‘God会造成宗教与哲学比较的大问题”。

三是可读性。在可读性的比较接受上，普遍认为“魏鲁男教授将一本最难的道经以一种非常易读的方式翻译出来了，这是值得庆贺的。”（何丙郁，1967：145），“对中国不了解的读者也能够读懂这本基础读物。”（李约瑟，1966：472）。魏译本虽然注释较少，但是其译文通俗易懂，可读性强。

总的来说，第二阶段随着全译本的问世，拉开对比接受的新局面，魏译本在术语翻译及注释完整性方面，不及其他节译本，而在可读性方面，魏译本具有可读性，略胜其他译本。

《抱朴子内篇》译介大致分为三阶段，第一阶段为零星摘译到节译本诞生（19世纪50年代至20世纪30年代）；第二阶段为全译尝试与问世（20世纪40年代至20世纪60年代）；第三阶段为零星节译。（20世纪70年代至今）而三个阶段，读者对《抱朴子内篇》译介的接受可分为，“炼丹术”的探奇性接受；译本对比接受；以及译节一元化接受。随着读者期待视野的改变，《抱朴子内篇》译介呈现波浪式变化，由满足读者对“Chinese Alchemy”的期待，开始“炼丹术”相关章节译介；第二阶段，为满足读者对译本可读性的期待，魏鲁男译本随即问世；最后，为满足读者关于“仙”“仙药”“仙山”等方面的期待视野，译者基于可读性较强的全译本，对相关内容进行摘译。总的来说，《抱朴子内篇》译介受到读者期待视野影响，译介发展呈现，由点（炼丹术）及面（全译本），再由面到点（医药、宗教等）的趋势。

参考文献

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[2]Chi-Tim Lai. 1998. Ko Hungs discourse of Hsien immortality： A Taoist configuration of an alternate ideal self-identity[J]. Numen， 45（2）： 183-220.

[3]冯丽平.2017.接受理论视角下的中国道教经籍英译——以魏鲁男《抱朴子内篇》英译本为个案研究[D].西南交通大学.

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[5]俞森林.2020.道经英译史[M].上海：上海三联书店.

（作者单位：宁波大学）