崔健健，施惠芳

(西北师范大学 历史文化学院，甘肃 兰州 730070)

“名帖”是应古人的交际需求而流行起来的标识有姓名、乡里、官爵等个人信息的书帖，可以“通姓名于主人而为之先容者也”[1]，作用类似于今日的名片。明以前，其称“谒”“刺”“名纸”“门状”等，名号实繁；明清以后，方始通行“名帖”一称[2]。中国古典小说的巅峰之作《红楼梦》，它抓住康雍乾社会的一角，描绘了庞杂的社会场景，其中对人们书写、投送、答复“名帖”的场景也有较为集中的描写，是解读当时“名帖”的重要线索。本文拟以《红楼梦》出现的“名帖”为出发点，对学界鲜有关注的清代“名帖”的发展状况进行探讨。

一、“名帖”之习俗

《红楼梦》对社会各阶层人物书写、投送、答复“名帖”的场景都有较大篇幅的描写。纵观全书，作者提及的“名帖”多达五种，包括“拜帖”“请帖”“贺帖”“请安帖”“禀帖”，形形色色；描写人们“投帖”通名的社会场景接近百次，形象生动，是对康雍乾时期“名帖”发展状况的全方位展示和历史细节的图绘式再现。

“拜帖”是入谒前向主人通传姓名的书帖，也是清代社会最常见的“名帖”。第六十三回说，贾宝玉发现“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”的“拜帖”，责怪丫鬟没有告之，此时袭人的心理活动是“不知当是那个要紧的人来的帖子”，四儿则不以为意地说道：“昨儿妙玉并没亲来，只打发个妈妈送来。我就搁在那里，谁知一顿酒就忘了。”[3]875从丫鬟们的反应来看，“拜帖”是当时主流的通名工具，在荣国府这种官宦人家里十分常见。“拜帖”盛行，“名帖”一度成为其代名词。贾雨村初入京都，“拿着宗侄的名帖，至荣府的门前投了”，贾政“即忙请入相会”[3]36。可知其所投“名帖”，主要起到向荣国府的最高男性掌权者贾政通传姓名的功能，与赵翼“以纸通名，谓之拜帖”[4]526的说法吻合。

“请帖”又称“请柬”“请书”“邀帖”，是邀请客人赴宴、观礼、聚会等的书帖。书中出现的“请帖”，按用途可分为五类：①尊长会晤。贾母应允薛蝌与邢岫烟的亲事后，薛姨妈“忙命写了请帖，补送过宁府”[3]788。②亲友聚会。第二十五回说，林黛玉看到李纨、王熙凤等都在房中，笑道：“今儿齐全，谁下帖子请来的？”[3]342③请客应酬。薛姨妈吩咐薛蟠给同去江南的伙计摆桌酒，“薛蟠听了母亲之言，急下了请帖。”[3]929④请大夫出诊。秦可卿卧病后，小厮拿着贾珍的“名帖”，请张太医看脉，张太医以贾珍为“府上大人”，不敢受帖。[3]146⑤作为聘书。探春邀请香菱入诗社时，说道：“明儿我补一个柬来，请你入社。”[3]648

“贺帖”是客人向主人恭贺新禧的书帖，用于婚嫁、祝寿、乔迁等喜庆场合。书中关于投送“贺帖”的场景描写，主要集中于两次“拜寿”：第一次是在贾敬的寿宴上，贾蓉道：“南安郡王，东平郡王，西宁郡王，北静郡王四家王爷……都差人持了名帖送寿礼来，俱回了我父亲。”[3]152第二次是北静郡王做寿时，贾赦、贾政等“去与北静郡王拜寿”，“递了职名候谕”[3]1191。从两次“拜寿”的“贺帖”看来，其实质是“拜帖”的衍生物，主要起到向主人通传姓名的功能，如贾赦、贾政等所投“职名”，类似于明中后期官场盛行的“官衔帖”[5]，属于“拜帖”的一种。不同于“拜帖”的是，“贺帖”后面附有礼单，以便于主人“上档子”，应是清代“执挚礼”的新发展在“名帖”层面的重要体现。

“请安帖”是晚辈向长辈、下属向长官问安的书帖，是在严格讲究尊卑有序的清代社会里，旁系晚辈、后学晚生受血缘亲疏、官场体面等限制而不能亲临请安，以书帖代为示意的礼仪行为。起初贾宝玉戏称贾芸“倒像我的儿子”，“最伶俐乖觉”的贾芸便以“亲男”的名义上“请安帖”，书：“不肖男芸恭请。父亲大人万福金安……奉书恭启，并叩台安。男芸跪书。”[3]486-487随着荣国府败落之象显露，贾芸也已安身立命，向贾宝玉请安时改称“叔父”而不认“父亲”了。第八十五回也说：“小太监进来回道：‘外面诸位大人老爷都在前殿谢王爷赏宴。’说着，呈上谢宴并请午安的帖子来。”[3]1192-1193

“禀帖”是下位者向上位者禀明原委、陈说事实的书帖。根据使用对象，可将书中的“禀帖”分为三类：第一，官场言事。衙役抢走荣国府的租子后，贾琏“写了一个帖儿”，叫家奴“向拿车的衙门里要车去”；知县回言：“明儿连车连东西一并送来，如有半点差迟，再行禀过本官。”[3]1285-1286第二，家奴或家中晚辈向家长传递书信。第一〇〇回道：“家人奉命赶到京中，回明了王夫人，便在吏部打听得贾政并无处分……即写了禀帖安慰了贾政。”[3]1368第三，“庄头”年底向主家汇报账目时，一道请安。除夕日“庄头”乌进孝向贾珍进呈的“红禀帖”写道：“门下庄头乌进孝叩请爷、奶奶万福金安，并公子小姐金安。”[3]719

从全书各色各样的“名帖”看来，其社会交际功能、使用时间与场合等都已定型，是康雍乾时期人们对“名事里”“谒”“刺”“名纸”“门状”等传统通名工具完整继承后进一步改良的结果，具有集大成的性质。同时，这一时期的“名帖”呈现出强烈的“世俗化”特点，既广泛用于下属向长官、晚辈向长辈通传姓名、慕名申敬、毛遂自荐、问安祝好、庆贺吊慰、条陈事实等，也是上位者拜访下位者，或者平辈、平级交际往来中经常投送的礼仪性书帖，逐渐形成“上”与“下”互通、“良”与“贱”共流的传播渠迳，从而促进了整个社会阶层的交际互通。

二、“名帖”之礼仪

刘献廷《广阳杂记》有云：“凡言谒见，谓先帖而后见也。”[6]“名帖”作为清代社会最重要的通名工具，应人们日常的交际需求而盛行于世，“礼”的性质至为明显。其自材质、形制、称谓等基本规制，至投送的礼节与禁忌，形成了一套完整的可以区分尊卑、上下、长幼、亲疏的礼仪体系，这在《红楼梦》中表现得尤为明显。

就材质而言，除了“削竹木以为刺”的木牍，“名帖”皆为纸质。清以前，交际“尚用白帖”[4]527，“单红全柬，非新亲不用；单红单帖，非京官不用”[7]190。清以后，价格高昂、色彩艳丽的“红帖”取代“白帖”，成为“崇礼”的表现，“单柬全红古折，俱用双红；单红或用京式衢红，其先各色花单帖及花红全折，市中几不屑卖矣。”[7]190-191考察书中出现的“名帖”，可发现其皆为“红帖”。第七十四回道：“便看那帖子是大红双喜笺帖，上面写道：‘上月你来家后，父母已觉察你我之意。’”[3]1033-1034第八十五回说，贾政见丫鬟“递上个红单帖”，写着吴巡抚的名字[3]1193。此外，前文提到“庄头”乌进孝敛呈贾珍的“禀帖”为“红帖”，妙玉投送贾宝玉的“拜帖”为粉红笺子“做帖”。可以说，《红楼梦》对于“名帖”材质的反映，是当时普遍以“红帖”为“尚礼”表现的重要佐证。

形制对“礼”的体现，主要集中在单、双帖。受封建尊卑等级思想影响，“名帖”有“单帖”“双帖”之分：“单帖”不加折叠，用单纸书写；“双帖”也称“折帖”，分“双折帖”“六折帖”等，经折叠、粘糊后用于书写[8]。王世贞《觚不觚录》有云：“（明）六部尚书、侍郎、大小九卿于内阁，用双帖，报之单帖；五部及九卿于冢宰，用双帖，亦报之单帖。”[9]可知“双帖”在交际礼仪层面的尊崇程度，远在“单帖”之上。从书中看来，上位者拜谒下位者时，因官场体面尊崇，通常使用“单帖”，如吴巡抚拜访贾政，即投送了“红单帖”。平级或平辈间交际，互用“单帖”。贾宝玉发现“砚台底下压着一张纸”，原是妙玉所投“拜帖”。而书中不见“双帖”的踪影，应是其过分注重与统治者贯彻奉行的尊卑等级制度相呼应，流行度远不及“单帖”。即震钧《天咫偶闻》所言：“寻常往来，用单帖……凡我同寅，愿言共守。有不如约者，众相正之。”[10]

称谓不单是一种符号，更是双方主客社会地位、尊卑等级和亲近关系的又一重要体现。全书以贾王史薛四大家族的命运兴衰为背景，其往来“名帖”也以家族称谓为主。贾雨村与贾府的血缘、亲戚关系极为疏淡，但“投帖”荣国府时自称“宗侄”；潘又安送司棋的“大红双喜笺帖”，署名曰“表弟潘又安”；乌进孝所上“禀帖”，称贾珍为“爷”、称尤氏为“奶奶”，自称“门下庄头乌进孝”，其实质都是宗法制在“名帖”层面的反映。除家族称谓外，“名帖”使用的社交称谓也是解读交际礼仪的重要线索：第一，重视礼仪是社会常态。贾珍差人请张太医出诊时，“名帖”称其“张先生”，相见后称“老先生”，自称“小弟”，张太医尊称贾珍为“大人”，自称“晚生”[3]146，符合官场中下位者向上位者称“晚”称“后”的固例[11]。第二，称谓使用不规范，会被视为失礼的表现。邢岫烟见妙玉署“槛外人”的“拜帖”，笑其“成个什么道理”，带有戏弄意味地指教贾宝玉投送一“槛内人”的“回帖”。

“名帖”的材质、形制、称谓等基本规制，往往是“礼”的重要折射，而其投送时的礼节与禁忌，则是交际礼仪的直观呈现。若“投帖”者位高权重，或与主人身份地位对等，可差遣后辈儿孙或家奴小厮登门造访，投送于主家门房。第十回说，贾珍差人拿着“名帖”去冯紫英家，恭请张太医为秦可卿看脉；又贾敬的寿宴上，南安郡王、东平郡王等四家王爷，镇国公牛府等六家、忠靖侯史府等八家都差人送来“贺帖”。在一些官宦富贵人家里，由“书启相公”代写“名帖”的现象也已十分常见。第十七回至十八回写道：“林之孝家的答应了出去，命书启相公写请帖去请妙玉。”[3]235而位卑言轻者“投帖”，多要亲笔书写，且亲自登门敛呈，以表示足够的诚意。“名帖”由门者转交给主人后，需等待有“回帖”或明确示意，方能入谒。显然，“名帖”的投送礼节已成为当时社会普遍遵守的交际准则，其在深受传统“礼”文化影响的同时，亦为森严的尊卑等级制度所约束、操纵。

投送禁忌主要表现在“职名”的使用规范，其实质也是突显官场尊卑等级的礼仪制度。“职名”是官员书写有官衔名的“名帖”，作用如同“拜帖”。主人回复客人所上“职名”时，也需以自己的“职名”致意。第一〇五回道：“赖大急忙走上荣禧堂，来回贾政道：‘有锦衣府堂官赵老爷带领好几位司官说来拜望，奴才要取职名来回。’”[3]1420按“名帖”的称谓礼仪，下位者“投帖”上位者，要称“晚”称“后”，这却难免与人伦亲情发生激烈冲突。如元春既是贾政的嫡长女，又是皇室的贵妃；贾赦、贾政作为元春血缘关系上的伯与父，在统治秩序里又属于下层的臣工。贾赦、贾政请见元妃时，若投送“拜帖”，需直言长辈名讳，严重违反人伦纲常；不投送“拜帖”，不符合统治者维护尊卑秩序的强大意志。而通过投送“职名”，以官衔代替名讳，则“圆满”地解决了这一矛盾。第九十五回说，贾母、王夫人奉旨进宫，“奏些宽慰的话”，“少时贾政等职名递进”[3]1312。既不失皇家颜面，又不至于损害人伦亲情，可谓“两全其美”的折中之法。

三、结语

“名帖”展现出来的一系列礼仪特质，是审视清代社会生活和官场生态的一个全新视角。本文通过《红楼梦》关于“名帖”的所书、所绘，对康雍乾时期“名帖”的习俗性和礼仪性进行了初步解读，而对其与官场生态之间的关系特征，则缺少较深层次的探究。不难发现，《红楼梦》出现的“名帖”蕴含着丰富的政治因素，如官场交际专用的“职名”，“名帖”反映的官员获取名利的欲望之心和政治诉求，“名帖”材质的奢华程度与官场风气之间的关系特征，“名帖”形制、称谓、投送礼节对官员体面的影射作用等。后续研究中，若以此为基础，结合其他文史资料，最大程度揭示“名帖”与康雍乾时期官场生态之间的内在联系，是值得继续探讨的问题。