文光香 文远烨

摘要：随着我国的经济、文化和信息技术迅猛发展，尤其是新媒体平台逐渐兴起在这样的情况下，我国布依少数民族山歌文化却逐渐淡出人们的视野，只存在少数人群当中。因此本文以贵州省黔西南州贞丰县纳孔村布依族为调查对象，通过对纳孔村布依族人群的山歌传播形态进行考察，可以发现布依山歌的再媒介化历程中传播形态在不断发生改变，其在新媒体出现前后都展现出不同的特点。新媒体已经成为传统民族民间文化传承中不容忽视的重要载体和途径。在此基础上，积极将现代新媒体技术运用到民族文化传播之中对民族文化传承以及乡村文化建设有重要影响。

关键词：布依山歌;传播媒介;再媒介化;

一、引言

布依族是贵州土著民族之一，对于一个无文字民族来说，社会经验的延续主要靠文化的口头传承，山歌也因此成为布依族社会记忆、文化传承的重要载体。因为他们“所有的制度、传统、风俗、信仰、态度和工艺都是靠口头语言教导和示范来传播的。”[1]随着城镇化、现代化的发展以及新媒体技术的兴起与不断更新，布依山歌传播的媒介生态被不断地改变和重塑，颠覆其传统的传播模式和路径。网络媒介成为了当代社会人的新的交流与沟通方式，也成为布依山歌在新时代传播的重要载体。我们可以通过新媒体平台对少数民族文化的传播与推广来实现布依山歌的传承与保护，如何利用新媒体技术进行布依山歌文化传承是我们现如今的一个重点。

因此本文选择黔西南州贞丰县纳孔村作为研究案例，作为一个传统的布依古寨，纳孔村世代居住的都是布依族人民，该村对本文的研究具有一定影响，通过对该村布依山歌的传播形态变化进行研究，对如何利用新媒介保护与传承山歌文化有重要作用。

二、山歌传播的文化、媒介生态

（一）纳孔村概述

纳孔村是位于中国贵州省黔西南贞丰县者相镇中的一个村寨，者相镇之前并不叫这个名字，而是宰相镇。而当时的人觉得取镇名为“宰相”对当时的宰相是为不敬，因此便改为谐音“者相”。而纳孔村就坐落在这镇中，后来，因为布依族人越来越多，布依文化与习俗丰富多彩，当地政府就将纳孔村改名为纳孔布依古寨，形成一个布依民族文化的聚集地。和很多少数民族村寨一样，纳孔村在社会、经济方面以农耕、养殖为主。基于布依族的民俗风采，政府也将此作为当地发展经济的有效方法之一，打造民族文化之地时，政府遵循乡村振兴政策，将纳孔村的居民楼统一改造成带有布依元素的房屋，形成一道靓丽的风景线。

（二）纳孔村的山歌

流传在布依族地区的山歌按照演唱内容可分为劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、古歌等几种类型，其中传唱数量最多、最广受布依民众喜爱的就要数情歌和礼俗歌，但在纳孔村村民的日常生活中，布依民众经常唱的是礼俗歌和情歌。

礼俗歌：布依族在一般情况下大多是婚丧嫁娶时才唱布依特有的礼俗歌，如今的礼俗歌一般都是主人家请山歌团队到家里唱，在日常生活中没有很多的人去唱，但是去村寨邻里之间吃酒时，村里的人也会唱几段来活跃气氛。在这样的情况下，唱布依山歌表达感情的行为让山歌演唱者逐渐成为了一种职业。

情歌：情歌之所以受到布依民众的喜爱是因为在布依社会发展中，人与人之间的相识通常都是在对唱情歌的情况下产生，比如笔者在调查中发现，年龄在40岁左右的中老年人之所以会结婚，有大部分是在对唱情歌的过程中相识相知相爱，从而走向婚姻的殿堂，歌词如下：

女：十五月亮亮堂堂，打開窗子望月光，月亮还有星陪伴，不得哪个陪伴嬢

男：天上乌云等风吹，情妹心好哥来陪，不怕金子化成水，不怕银子化成灰

（三）纳孔村的媒介演变

布依民族是古老的无文字民族，在其社会发展过程中产生了以山歌为媒介的传播方式，布依人们民通过唱歌的形式表达自己的思想感情，表达自己的所思所想。在这期间，人们是通过口耳相传的形式来进行山歌传播。但从解放以后，大众媒介开始逐渐进入纳孔村，正如库尔德利指出的“媒介弥漫在我们的感官中，我们对世界的感觉里充盈着媒介，……媒介正在以不断变化的方式将世界置入我们的日常事务中。”[2]在这个时期，电影和广播进入村寨，村里会有一个大的广播用来进行村寨消息的宣传与传播。到1960年之后，电视普遍出现在纳孔村，平均每五家中有三家家里配备了电视，直到人们的生活水平不断上升，电视也成为普通人家配备得起的机器，电视也就成为了纳孔村接受信息的媒介一把手。再到21世纪，互联网开始兴起，移动通讯设备出现，纳孔村自然也进入了互联网的世界，在互联网兴起的时间里，移动手机成为村里热门的传播媒介，到现在男女老少人手一部智能手机。如今，手机已经成为了村寨中的热门媒介。

三、布依山歌传播的再媒介化历程

（一）传统乡土社会中口耳相传下的布依山歌传播

对有语言无文字的民族群体而言，民族山歌的功能非常重要且全面，承担着教育族众、传承历史、宗教祭祀、娱乐身心等功能，从某种程度来说，一部民族山歌发展史，就是一部民族生产生活的发展史。布依民族是个古老的民族，他们的山歌曾经只存在于大山里的田间地头，存在于两座大山之间，在布依山歌最初形成的时候就承载了布依人民对生活的无限想象。在布依传统山歌时期，往往是通过人们口口相传来实现歌谣的传播，最开始的山歌大多数是在田间种庄稼闲暇时人们的有感而发，男女之间的爱情传递也依靠山歌的优美歌调，一整首歌谣往往是依靠互相对唱来完成，布依山歌这种单一的口头传播延续了很长的时间，在进行人与人之间的对唱时是需要两人互相传递的。在布依族以往的环境中，布依山歌是以“隔空对唱”的形态呈现的，由于山歌流传的地区幽深偏远，交通不便，相对封闭，因此这一独特形态得以较为完整地保留和传承。

（二）以舞台为媒介作为展演的布依山歌传播

布依社会在发展过程中出现了多种传播形式，在单一的口传身授模式后演变出了以舞台为表演的传播媒介。纳孔村作为黔西南州的布依古寨，政府每年都会在纳孔村旁的三岔河广场举办大型节庆活动，其中具有代表性的是布依族的“三月三”“六月六”。因笔者常年在纳孔村居住，因此有幸参与过一次六月六活动。这次活动是在2018年的7月18，并且2018年是贞丰县大力发展布依文化的一年，所以在7月17到7月19日的三天都到三岔河广场都在举办布依山歌活动。此次活动是贞丰县政府举办的以纳孔布依古寨为主要对象的大型活动，参演人员大多数是纳孔村村民，其余是贞丰县其他镇的布依人民。表演活动主要以布依山歌、展示布依服饰、布依舞蹈为主。在舞台上的歌唱者是政府通过选拔精挑细选出来的，通过自愿报名以及村民推荐的形式招揽歌者，在这些人当中选出唱歌较好的人上舞台表演。而歌唱的内容也与平时是有很大区别的。在日常生活中，普遍唱的是情歌或礼俗歌，而在舞台上演唱的歌则是典型的红色歌谣。让笔者印象深刻的一幕是有一个节目是单人演唱，是位女性，这位女性身穿布依服饰演唱了一首高亢的关于党的山歌，因为她的声音非常高，笔者就和家人谈论起了她的歌声，笔者的外婆喜爱山歌，所以对她比较了解“她是牛场那边唱歌厉害的人哦，你叔叔他们专门去请她来表演的嘞。”（笔者叔叔在政府工作，负责布依舞台展演工作的一部分）当时很多人都拿手机录了下来。布依山歌以舞台展演的形式进行传播，舞台展演与口耳相传不同，仅仅只是单方面的传递歌声，不需要听的人传回来，内容上也发生了较大的改变。

（三）以新媒体为媒介的布依山歌传播

布依族居民对于大众媒体，停留在收音机与电视的年代，国家的相关政策也是通过电视屏幕与村里的大喇叭。通信技术的发达，接触外界的媒体渠道多了手机、平板的能够移动终端，而且数据的畅通，使得住在大山深处的布依族儿女也能接触到网络所传达出来的世界。在这样的技术支持下，布依山歌爱好者将山歌从现实生活中转移到了网络空间。最常见的新媒体平台是微信和抖音。比如在进行田野调查中发现，大多数村民都会使用微信和抖音来唱山歌充实自己的生活。如笔者在2021年8月21日到纳孔村进行调查，去到一个亲戚家，刚到家里时就看到屋子里有三男三女在唱歌，还有一人是在拿手机帮他们拍抖音。在听了一部分后，将歌词记录了下来，对唱歌词如下：

男：春风不起花不开，妹无情意哥不来，情妹心中有着我，永远不和你分开

女：不到冬天不打霜，不到季节部插秧，哥有情来妹有意，一心和哥配成双

现在的布依人民通过移动手机实现随时随地的联系，实现了打破时空和地域的歌唱，同时，大部分人还会使用微信群进行山歌对唱，除了微信群，也有像他们一样拍抖音，发自己唱歌的视频到网络上，既收获了与自己志同道合的山歌爱好者，也享受到了新媒体带来的便利。

四、新媒体环境下布依山歌的传播策略

（一）山歌目前面临的困境

1.布依山歌传承人的流失

通过以往的研究可以发现，布依山歌在以前是通过家庭的耳濡目染进行传承，但到如今，不仅有的老年人不再关注，年轻人也对山歌兴致缺缺。目前的山歌爱好者大多是中老年人，但其后代都外出打工，根本没有机会接触到本民族的山歌文化。每次笔者向年轻人询问时他们总说“我们不懂这个，你去问那些老年人去”。在这样的环境下，山歌传承面临了巨大的传承问题。

2.布依山歌传播方式的局限

布依山歌从口耳相传到利用新媒介进行传播，每一个阶段虽然都是利用了当下时代发展的产物进行传播，但都是单一的媒介传播，并未将新媒介与传统媒介相结合，造成布依山歌传播的局限性。

（二）路径策略

1.规范山歌售卖内容、培养传承人

在当下的布依山歌传播人群当中，中老年人占大多数。有的老年人不会使用智能手机，他们就会到线下购买山歌碟，但山歌碟中的山歌杂乱无章，没有分类。甚至在其中会看到低俗的画面存在，这给山歌的传播与保护带去不便，因此有关部门应该加大监管力度。唱歌的人大多都是老年人，很少有年轻人对此感兴趣，有的人感兴趣但是却没有时间，因此，政府可打造布依山歌传承点，招揽对山歌感興趣的年轻人，由老一辈歌者对年轻人进行传授，在学习山歌的过程中了解山歌文化。

2.利用全媒体打造多元传播方式

“在信息技术高度发达的当下，传统媒体传播与新兴媒体传播并不是处于一种互相竞争或相互取代的关系，而是一种相辅相成最终服务于广大人民群众的关系。”[3]虽然新媒体在不断的深入布依人民的生活，但传统的传播媒介也不应该完全放弃，比如电视依然存在着传播信息的功能，并且持续稳定，新媒体中有抖音、微博、微信朋友圈等，比如微信群就在布依山歌传播起到了很大的作用，微信群将山歌爱好者聚集在一起，随着微信群的不断扩大，在核心内容不变的情况下群内的成员会对布依山歌有了新思考，他们是传播者也是被传播者。新媒体技术手段的发达让不同省份甚至是不同国家的人，停下几秒观看布依山歌的表演，而正是有了这些几秒钟的时间，会使得布依山歌被看到、被记起、被传承。

参考文献：

[1]高丙中：《民俗文化与民俗生活》.中国社会科学出版社 2000 年版，第 53 页.

[2]尼克·库尔德利：《媒介、[1][1][1]社会与边界：社会理论与数字媒介实践》，何道宽译.复旦大学出版社 2014 年版，第 1—2 页.

[3]梁应臻：《新型城镇化背景下惠水县布依山歌传播变迁研究》贵州民族大学 [D].2021年第41页

注：本文系“贵州师范学院大学生创新创业训练计划项目，项目编号：S202114223061”