日本人善于幻想，又熱衷于各种怪谈，传说有“八百万神魔”共存于此，也因此日本有着“妖怪列岛”之名。日本的妖怪文化在全球范围颇具人气，也是日本文化的一个重要组成部分。本文将简要分析日本本土盛行的各种妖怪的起源及其后续发展，分析并研究其中所蕴含的日本国民性。

在日本有着五花八门、多种多样的妖怪传说，并且这些传说贯穿了整个日本史。日本光是有着确切研究资料记载的就多达数百种。日本人乐于幻想又热衷于怪谈，这又给千奇百怪的妖怪文化注入了新的血液。恐怖又唯美的妖怪及其背后蕴含着的文化更是了解日本不可或缺的窗口。妖怪文化在历史、艺术方面有着重要的意义。在日本文化的诸多其他领域中，也无一不透漏出妖怪文化的色彩。被誉为“动漫之国”的日本也近乎完美地将妖怪文化与动漫融为一体。妖怪文化更是可以称之为日本文化的瑰宝。

1 日本原生妖怪文化之起源

日本位于太平洋上、地形狭窄，又处于环太平洋火山地震带上，地震、火山爆发时有发生。种种自然灾害时常会造成毁灭性的伤害，亲人离世的痛楚一直萦绕在人民心中。怀揣着对美好生活的想往与期盼的同时，强烈的危机意识也在人们的心中扎根了。

后来，农业为主、渔业为辅的社会形态逐渐在日本成型。许多妖怪传说也随之产生。每当夜幕降临，人们便与潜藏在黑暗之中的，看不见之物展开了斗争。田间的蛙叫、虫鸣，再加上人们的想象力，各种妖怪形象就顺应着生活环境、地理特征从黑暗之中诞生了。独自一人在黑暗的森林中，受到突然传来恐怖声音的刺激，从而产生的危险意识被人们称作“もののけ”。“もののけ”就是妖怪的起源，在当时代表着入侵，干扰和来源不明[1]。

“神灵无处不在”这一观点深深根植于日本人的心底。也正是因此，日本人在创造妖怪时，也融入了自己的哲学思考。妖怪不是仅仅来源于天马行空的想象，我们更可以从纷繁复杂的妖怪身上，体会到日本人对于自然的崇敬，感受到他们心目中自然所占据的分量。不管是什么妖怪，本质上都不过是当时人类心理活动的一种映射。落后的科学和知识的欠缺导致了许多现象都无法得到合理的解释。人们便创造出了形形色色的妖怪形象，给心灵以慰藉，并试图通过妖怪将各种现象合理化。妖怪其实也可以视之为日本人世界观、宗教观的一种表现形式。

2 日本妖怪文化之发展

妖怪也会随着时代的发展而产生变化，平安时代是日本妖怪文化最为盛行的一个时期。自这个时期起，妖怪文化就从单纯的民间传说成为了一种民间信仰。现如今我们能见到的大部分妖怪形象也都源自这一时期，共有约有四百种左右。妖怪文化在当时如此盛行的原因可能是人们为了缓解对现实生活的不满所产生的心灵寄托。室町时代，也就是我国宋代，此时日本社会出现了前所未有的“文艺复兴”。人民安居乐业，社会安定有序。轮入道、山童、泥田坊等许多耳熟能详的妖怪也是在这个时期产生的。

妖怪文化在进入江户时代后也迎来了“黄金期”。当时的文化进入了文政期，不安与不信任充斥在人群之中。所以，当时的贫民百姓只能通过幻想妖怪这种没有实体的事物来寻找乐趣。经济的高速发展也给妖怪文化带来了一种崭新的表现方式——绘卷。当时产生了许多诸如怪奇图鉴等专门描绘妖怪传说的绘卷。这种绘卷因其细腻精致的画风，更是迅速地让妖怪文化渗透到了各阶层人民的生活当中。与中国不同，日本的民间和官方并不反感和排斥妖怪文化。一千多年来，颇有一些画鬼怪题材的画家，他们的画作给具象化了看不见摸不着的鬼。妖怪画家之中最为出名的是狩野派的鸟山石燕，其代表作就是名誉全球的《百鬼夜行图》[2]。所谓的“百鬼夜行”是古代的一个传说。那个时候，日本人以为鬼和人住的地方是重叠的，只是人类在白天活动，妖怪们则只能在深夜出没。

明治维新后，受到“文明开化”思潮的影响，妖怪们被冠以“迷信”“旧时代的遗物”等名号，成为了笑柄一般的存在。原本累积至江户时代的妖怪传说，成为没有价值、缺乏文化的象征，遭到社会各阶层大多数人的排斥与舍弃。

到了战后，日本妖怪的形象也随着日本动漫和电影事业的发展更向可爱与人性化的方向靠拢。此时期最具代表性的日本妖怪漫画家就是水木茂。其代表漫画《鬼太郎》更是风靡全球。此后同类型的妖怪漫画也人气火爆，各大杂志相继出版连载。而近年来，日本的妖怪走向了两个极端。一种是继续保持讨人喜欢的可爱精灵形象，另一种则是依靠现代高科技营造出恐怖氛围。

时至今日，“妖怪”俨然成为日本独特的文化标签。不仅以宫崎骏、京极夏彦、梦枕貘等大师为代表创作的妖怪文化相关作品受到了广泛关注，面向广大人民群众的“妖怪博士”资格认证考试以及妖怪相关的节庆等等也颇具人气。对于日本现代创作人来说，“妖怪”已经不再是恐惧的代名词，而是一种人与万物和谐相处的信仰。给予他们灵感，让他们创作出更多温暖人心、引人深思的作品。

3 日本的代表性妖怪

据一些学者研究，日本妖怪的原型有70%来自中国、20%来自古印度，来自日本本土的只有10%[3]。自平安时代起，日本与中国文化的交流日益频繁，这也让中国的妖怪文化得以传到日本，并得到了日本人广泛认可。在前文提及的《百鬼夜行》之中，大量妖怪形象就是撷取了中国道家“物久成精”的概念。物品因不再使用而被魂灵附着变成妖怪。比如骨伞、木魅、涂佛、文车妖妃、尘冢怪王等。从中国神话传说或文学作品中的妖怪演化而来的妖怪形象也有很多，并且其中的绝大多数是来自与中国古籍《山海经》。

例如，日本的国民级妖怪——九尾狐最先就出自《山海经》，最初它还是一只叫声像婴儿，吃了可以保平安的普通青丘狐狸。九尾狐在中国最初被视为祥瑞之兆。传说，治水的大禹就是经过了九尾狐的说媒才能迎娶涂山氏女娇。唐代时白居易在《古冢狐》一文中将妲己、褒姒比作狐妖，从此九尾身败名裂，从祥瑞之兆变为了万恶之源。传说，九尾狐后来潜逃至日本，化名玉藻前（たまものまえ），成为了鸟羽天皇的宠姬。日本的臣民非常慌张。但是被大阴阳师安倍晴明识破。为了对付玉藻前，日本总计派了一万五千人的大军对抗，激战了两天两夜才将其杀死[4]。

阴阳师安倍晴明类似这样与妖怪作斗争的小故事不胜枚举。他的生平事迹，在平安时代后期就已广为流传。到了江户时代，更是出现了《芦屋道满大内鉴》《晴明物语》等专门记载其轶闻的书籍。到了现代，日本著名奇幻小说大师梦枕貘所著的《阴阳师》系列小说更是通过细致地描绘安倍晴明退治妖怪的英姿，将妖怪文化推上了时尚流行的尖峰。

日本另一个著名妖怪——河童，但是最早也是来自中国黄河流域，那时它的名字叫做“河伯”或者“水虎”。 在战国时期还发生过河水泛滥，西门豹破除“河伯娶妻”迷信。到了日本之后，河伯则被称为“河童”，其被日本人制伏之后，就成为神社水天宫的使者。

4 日本人对妖怪的态度

日本人对妖怪的态度最大的特征就是具有两面性。妖怪的善恶可以相互转换。怨魂若是得到了供奉，也可以变成守护神。守护神的代表有座敷童子（ざしきわらし），座敷童子的传说在岩手县极为盛行。传说中它常常会以小孩子的姿态出现，出没于家宅和仓库里。传说只要有它在，家族就会长盛不衰。鵺（ぬえ），一种类似动物的妖怪。传说中它长得像乌鸦、有着黑天鹅的翅膀、鳗鱼一样的尾巴，力量像牛一样大，又有着鹰一般的利爪。鵺是非常有争议的一种妖怪，只要是它认定你是恶人，那你就不可能活过一天，并且其杀人手法十分残忍，甚至无法用语言形容，可若是它认定你是善良之人，它就会守护你一生。所以也有人将其作为守护神，诚心供奉[5]。

世界各地对妖怪的印象通常是极其恐怖可怕的。但是因为这些妖怪身后的传说往往又凄凉悲苦，在加之日本人细腻的情感，所以日本的某些妖怪还会透露出一种“令人惋惜”的感觉，骨女（ほねおんな）生前被侮辱、欺凌，怨愤而死后化为厉鬼向人索命。桥姬（はしひめ）由于迷恋他人，又无法与所爱的人在一起，郁结难解只能跳水轻生，后化为厉鬼。每当有人在晚上过桥时便会现身将其拖到水中溺死。

到了现代，妖怪文化已经融入日本文化的方方面面。越来越多的日本人对妖怪的态度逐渐地从接受变成了喜爱。而且众多个性鲜明、形态各异的妖怪而也已经被日本人赋予了“感情”。现今的日本，已经可以称妖怪的地位已经与神明完全相同了[6]。

5 日本人生活中的妖怪文化

妖怪文化与民间信仰、预言、俗语、偏方等一样都属于民俗学范畴，都是日本文化不可或缺的一部分。现如今的日本人对于妖怪文化这个元素的认识已经上升到了一个全新的高度。妖怪文化也已经成为了认识、了解日本民俗文化的一个窗口。

例如，在日语中就存在着很多和妖怪有关的俗语。比方传说中河童最喜欢的食物是黄瓜，所以海苔卷黄瓜这道菜就被称之为“かっぱ巻き（河童卷）”;特别厉害的恶媳妇儿被叫做“鬼嫁”;“天狗になる（变成天狗）”是在批评其骄傲自满;如果说“鬼の霍乱（鬼生霍乱）”是指英雄也怕病来磨，“鬼の居ぬ間に洗濯（在鬼的起居室洗衣服）”类似于“山中无老虎，猴子称大王”。

妖怪文化还影响着日本人的日常生活。其中最广为人知的例子就是日本人在夏天消暑纳凉时的“定番（一定要做的事情）”——百物语。所谓的“百物语”其实是一种兴起于江户时期，轮流讲述一百个怪谈故事的消暑纳凉活动。人们齐聚在一间暗室，点燃一百支蜡烛，每当讲完一个怪谈故事就吹熄一支。讲完九十九个后，最后只剩下一支。相传，有人若是吹熄这最后一根蜡烛的话，就会招来鬼魅。所以讲故事的人时刻警戒着，避免成为最后一个讲故事的人。毕竟没人知道讲完第一百个故事的时候，究竟會发生什么。所以每次讲到第九十九个，就会立刻作罢。在江户时代的著名作家浅井了意（あさい りょうい）所著的《伽婢子》（おとぎぼうこ）之中就对“百物语”进行了详细的介绍。

6 结语

妖怪文化在号称有着“八百万神魔鬼怪”并存的岛国——日本经历了数百年的洗礼和演变后，人气依然不减。日本独有的“妖怪文化”在我国乃至全世界一次又一次地掀起了“妖怪潮”。我们可以通过妖怪文化来分析几百年来渗入日本民众内心的大和民族精神。通过研究日本文化来找到适合我国的发展方向来促进我国的文化传播事业。

凡是提到妖怪文化，人们会想到宗教主义、落后陈旧等词语。首先我们应该承认妖怪文化并绝非尽善尽美，但也不应该将妖怪与封建迷信直接划等号。妖怪文化是人们思想的寄托，也是传统的民族信仰，贯穿了整个日本史，是日本文化不可分割的一部分。对于妖怪文化，我们更应以辩证的、冷静客观的眼光去看待，探寻其文化本质与内涵。■

引用

[1] 韩威.日本妖怪文化的传播媒介和再创造机制——以造型化妖怪为中心[J].大理大学学报，2021，6（07）：106-109.

[2] 王笛笙.浅析日本妖怪文化中的典型妖怪形象[J].青年文学家，2017（33）：180-181.

[3] 王昕晔.日本妖怪的文化解读[D].苏州：苏州大学，2017.

[4] 安小康.日本文化中的妖怪文化探究[J].烟台职业学院学报，2015，21（02）：27-29.

[5] 李文博.日本妖怪文化研究[D].西宁：青海师范大学，2013.

[6] 安小康.日本妖怪文化中的日本国民性[D].临汾：山西师范大学，2016.

作者简介：杨博论（1997—），男，吉林松原人，硕士研究生，就读于云南师范大学。