鲜 勇 文丹丹

（1.宣汉县第二中学 四川·达州 636150；2.重庆邮电大学 重庆 400065）

1 尚武习俗

一个民族的文化习俗的产生，与其地理位置和文化源头有着紧密的联系，秦人好勇尚武的民族精神，一直贯穿着这个民族发展的始终，也融入了历代秦人的血液之中，武力是这个民族鲜明的文化符号。秦人崇尚武力的传统来源于以下几个方面，第一，秦人居住的地理环境非常恶劣，山川环绕，生长于其间的人民养成了彪悍少虑、坚忍不拔的性格，再加上其周围戎狄遍布，秦人为了获取生存资源和维护生命安全也不得不修养战备，提升武力，以便于随时与敌人对抗。第二，秦人是通过武力征伐得到封地的，这个民族从产生之初，就是从武力中获取话语权，《史记·秦本纪第五》中就写道：“秦能攻遂戎，即有其地”。第三，秦人的先祖擅长驯养鸟兽。“非子居犬丘，好马及畜，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主马于汧、渭之间，马大蕃息。……于是孝王曰：‘昔柏翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世亦为朕息马，朕分其土为附庸，邑之秦，使复续嬴氏祀。’号曰嬴秦。”（《史记·秦本纪第五》。秦人先祖驯养鸟兽的文化习俗也影响了历代的秦人，他们喜欢养马，也擅长驯马。第四，秦人的发展过程也与武力息息相关。秦人击败西戎，才开始有了“公”的称号，后来又因为派兵解了周平王之危，才受封为诸侯，秦人靠武力获得土地和封号，这部民族发展的血泪史，养成了秦人崇尚武力、靠征伐夺取政权的民族性格。

尚武精神深深影响了秦人的民俗文化，首先是打猎的习俗，《秦风·驷驖》里面就描写了秦襄公田猎的盛况。“驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰左之，舍拔则获。游于北园，四马既闲。輶车鸾镳，载猃歇骄。”开篇就写马的高大，狩猎马车的雄伟以及队伍的浩大，英姿勃发的秦人，驾驶着雄壮的马匹，拥有着娴熟的技术，一箭就射中了惊蹿的猎物。末章记叙了狩猎之后，再到北园欢庆的场面，狩猎与游兴相结合，大肆渲染打猎的氛围，由此可以看出，尚武风气也影响了秦人日常生活中的娱乐方式。《毛诗序》评价此诗时说：“《驷驖》，美襄公也。始命有田狩之事，园囿之乐焉。”秦人把打猎当作娱乐活动，体现了秦人特有的民族精神风貌。《汉书·赵充国辛庆忌传赞》也说：“山西天水、陇西、安定、北地处势迫近羌胡，民俗修习战备，高上勇力鞍马骑射。”秦人除了以打猎来获取生活食物之外，也以此作为主要的民俗文化活动，逐渐发展成了娱乐的性质，以此纪念祖先在马背上夺取政权的遗风。

其次，尚武精神也影响了秦人的军事文化。秦人在闲暇时候以打猎锻炼战斗力，休养生息，一旦战事发生，秦人会立刻团结起来，奔赴战场，可以说田猎习俗和军事习俗是互为表里、密不可分的。《秦风·无衣》中就描写了秦军战士们出征时的场景，他们彼此鼓励，同仇敌忾，抗击西戎入侵者，表现出秦人的英勇无畏和家国大义。“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。”朱熹在《诗集传》中评价此诗说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故见于诗如此。”

在《诗经·秦风》中，《小戎》也是一首描写战争的诗篇，但是《小戎》是以一位闺中女子的视角叙述的，表达了她对征戍沙场的丈夫的思念之情。但值得一提的是，这首闺中思夫的篇章并没有停留在儿女情长的狭隘思想里，与《诗经》中的其他爱情诗迥然不同，此篇在爱情中融入了强烈的尚武气息，开篇不写所思念的“君子”，而是用大量笔墨描写武器装备的精良，进而才把目光转移到所思之人的身上。即使在表达相思之情时，也毫不矫揉造作，只是轻描淡写的几句“言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。”，“言念君子，温其在邑。方何为期，胡然我念之？”，“言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。”女子反复提到所思之人是一个拥有良好品德的君子，他德如美玉，又充满智慧。全篇并没有像常规战争诗那样由思念上升到埋怨战争的这一层面，而是停留在君子的德音处便戛然而止，这与秦人崇尚武力也有着莫大的关系。《商君书·画策》里面记载：“民之闻战，父遣其子，兄遣其弟，妻遣其夫，皆曰，不得无返；又曰失法离令，若死我死”秦人听到国家有难，会团结一致，抵御外敌，男女老少，对战争都抱着支持的态度，忠于国家，积极维护领土安全，这种团结一致的精神在《秦风·无衣》中就已经体现得淋漓尽致了，这也就可以解释为什么在这首妻子思念丈夫的诗篇里，一改怨恨的音调，转为描写武器的精良以及征戍之人的君子品德了。《颜氏家训》里面说：“别易会难，古人所重，江南饯送，下泣言离。北方风俗，不屑此事，歧路分离，欢笑分首。”秦人故里独特的地理环境培养出了他们坚强务实、积极外放的民族性格，不似于南方人的多愁善感，秦人更多的是活泼强悍的性格。所以，在《诗经·秦风》中的爱情诗里，也跳动着尚武精神的脉搏。

2 耕种文化

秦人在尚武精神的濡染下，善于骑射，爱好打猎，游牧民族文化的习惯始终贯穿着秦文化的始终。由于祖先擅长驯养鸟兽，秦人又时常征伐，再加上特殊的山林地理位置，诸多因素的影响下，秦人的畜牧业非常发达，但是秦人的主要生产方式还是农耕。

有关秦人的生产方式，早在《汉书·地理志》中就有所提及，“昔后稷封斄，公刘处豳，大王徙支阝，文王作酆，武王治镐，其民有先王遗风，好稼穑，务本业，故《豳风》言农桑衣食之本甚备。”斄，古同邰，古邑名，在今天的陕西省武功县南。而周时秦国的地域范围大致在今天甘肃天水和陕西关中一带，由此可以约略得知，周人时代以农耕为主，秦人的民俗文化受其影响，也以农桑稼穑为本。

《秦风·车邻》里面说：“阪有漆，隰有栗”，“阪有桑，隰有杨。”从中可以看出秦人的生产习俗，他们在山阪上种有漆树和桑树，在洼地上种有栗树和杨树。秦人有栽种桑树的生产习惯，可知当时秦地的养蚕业十分发达。《诗经·蒹葭》详细描述了河中芦苇发芽、长成到茂密繁盛的过程，由此可以得知，当时秦人居住地是靠近水域的，日常生活用水和灌溉农作物的水源是十分充足的，为农耕的生产方式提供了必要条件。

《诗经·秦风》中大量提到各种各样的树木和植物，《终南》中的山楸树和红梅、杞树和赤棠树，《黄鸟》中的酸枣树和荆树，《晨风》中的茂密北林，丛生的柞树和郁李，洼地上的梓榆和山梨。这些叙述再现了千年前秦人的生产环境和生活图景，由此我们可以得知，秦地物产丰美，植物种类繁多，其中多次提到桑树，也说明秦人以农耕为主，以狩猎和蚕桑为辅的生产习俗。

3 礼乐制度

秦人崇尚武力，其礼乐文化也受到军事的濡染，多剽急，少舒缓，显得庄严而雄大。服虔注云：“秦仲始大，有车马礼乐之好，侍御之臣，戎车四牡田狩之事。其孙襄公列为秦伯，故蒹葭苍苍之歌，终南之诗，追录先人。”，“车邻、驷鐵、小戎之歌，与诸夏同风，故曰夏声。”夏声是正声、雅声，宏大而庄严。秦人生活在西戎汧陇之西，其文化习俗带着戎狄的粗野和鄙俗，秦仲始有礼乐，去除了蛮夷之音，开始吸收了诸夏之声，不再被其他诸侯耻笑为蛮夷之族了。秦人在继承周文化的习俗中又不断吸收其他各民族的文化，逐渐摆脱了初始的彪悍之风，融入了礼乐文化的滋养，形成了好勇与尚礼并行的文化体系。

秦人的礼乐文化习俗主要表现在以下几个方面。

第一，锡命礼。这是周王在接受诸侯朝拜之后，赐予诸侯物品的习俗。《秦风·终南》中就记载了秦襄公觐见周王之后，受到赏赐的事情。“君子至止，锦衣狐裘”，“黼衣绣裳，佩玉将将”，周王赐给秦襄公华衣美服，以安故民之心。《毛诗序》说：“《终南》，戒襄公也。能取周地，始为诸侯，受显服，大夫美之，故作是诗以戒劝之。”

第二，聘问礼。这是诸侯之间相互往来的礼仪。《秦风·渭阳》记载了秦康公送别舅父，以车马和玉佩相赠，见舅父而引起思母之情。《毛诗序》云：“《渭阳》，康公念母也。康公之母，晋献公之女也。文公遭丽姬之难，未反而秦姬卒，穆公纳文公。康公时为太子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也，我见舅氏，如母存焉。及其即位，思而作是诗也。”秦康公在送别舅父重耳时，以“路车乘黄”和“琼瑰玉佩”相赠，这是依据了周礼的习俗，可知，秦人在民族发展的过程中，不断吸取周文化的礼仪制度。

第三，大田礼。这是秦人军队中的礼仪。《秦风·驷鐵》描述了秦襄公狩猎和游园的娱乐盛况。“驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰左之，舍拔则获。游于北园，四马既闲。輶车鸾镳，载猃歇骄。”秦人好勇尚武，但是秦人在封土之初，只是一个附庸，未称诸侯，直到秦襄公时，才受封为诸侯，从而享有大田之礼，秦人把狩猎作为娱乐方式，同时也以此锻炼作战能力。

秦人的礼乐文化习俗，除了上述在吸收周文化之后形成的优秀的一面，也有着封建落后的一面。《秦风·黄鸟》中记载了以活人殉葬的习俗，“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维从奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”秦穆公死后，用奄息、仲行、鍼虎三位良臣殉葬，此诗对这种封建残忍的习俗大加鞭挞。其实，为秦穆公陪葬的人，远不止这三位贤臣，《秦本纪》里面就详细记载了这件事情，“三十九年，繆公卒，葬雍。从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗”，君子作《黄鸟》之诗来控诉这种非人的殉葬制度，同时也为从死的贤臣感到悲叹和惋惜。

秦人故里的文化习俗除了上述三种之外，还有服饰民俗、嫁娶民俗以及节日民俗等，丰富多彩的民俗活动筑成了秦人深厚的文化底蕴。民俗文化是一个民族在发展过程中约定俗成的行为习惯，它带着那个时代深深的烙印，对于研究千年以前的秦人风俗习惯和生活方式有着极其重要的意义。然而任何事物都存在两面性，秦人的民俗文化既有精华也有糟粕，我们应当辩证地对待，在继承中有所扬弃，选择那些优秀的部分加以发展，剔除其中封建落后的一面，紧跟时代步伐，弘扬优秀民俗文化，寻根溯源，提升地域文化自信，使之在当下社会焕发新的光芒。