代亚林

（湖南科技学院 国学院，湖南 永州 425199）

一 作者及版本信息

陈柱（1890－1944），广西北流人，民国时期著名的国学家，其好研读经书、著书作诗，长期从事于教育事业，曾经执教于容县中学、庆远中学、南洋大学、广西省立第二中学、无锡国学专修馆、无锡中学、大夏大学、暨南大学、光华大学、上海交通大学、南京伪中央大学。读书任教，终其一生，影响甚大。[1]

陈氏生平著书颇丰，《国学教学论》为其对读书、教学研究之法，据笔者所查，其版本信息仅有一种：民国十五年五月（1926 年），中国学术讨论社出版，合计134 页，大32 开，每册定价大洋5 角。

在2017 年，以1926 年由中国学术讨论社出版的《国学教学论》一书为底本，做成了缩微胶片，被保存在国家图书馆，仅可见载体的不同。但笔者参考梁艳青《陈柱文学思想研究》一书，书中提到：“陈柱的一些著作经历多次再版，如《中国散文史》《教学论》……《教学论》（一题《国学教学论》，第二版为《国学教学法及研究法》《研究国学之门径》《国文比较研究法》《研究文字学之几条方法》《说诗文丛第一集》）。”[3]38-40此处所言《教学论》即《国学教学论》，而笔者查阅相关资料，确实有《研究国学之门径》《国文比较研究法》《研究文字学之几条方法》（又名：《治文字学之几条方法》《文字学研究之方法》）三书，而《研究国学之门径》由中国学术讨论社1927 年出版，共31 页，内容与《国学教学论》有差别，《国文比较研究法》由大夏大学1928 年发行，为16 开，共56 页，内容也与《国学教学论》有异，《研究文字学之几条方法》由中华学艺社1933 年出版，共6 页，内容与本书大相径庭，且为陈柱在南方大学校友会时的讲稿。其余各书，均查阅不到。

《国学教学论》一书由八篇文章及一篇书目组成，八篇中有单独刊发过，现将情况叙述如下：

1.《通论：中学生研究国文之方法》一文于1923年在《学衡》第17 期，38-51 页上发表。

2.《国学教学论：中学生研究国学之方法》一文发表于1926 年在《江苏教育公报》年终增刊，90-110 页。

3.《中学生研究国文之方法》一文于1927 年在《山东教育月刊》第6 卷第10 期，41-53 页上发表。

二 内容概述

《国学教学论》一书，亦称《教学论》，内收《中学生研究国文之方法》《中学校国文教授之方法》《大学生研究国文之方法》《大学校国文教授之方法》《大学生研究国学重要书目及其导言》《读书之方法及其目的》《中今论学粹言按语》《读书作文谈》等八篇，最后附陈柱尊丛书总目。陈柱非一时而作，如《读书之方法及其目的》一文，即其受中学校长冯振心之托，为冯振心所开暑假学校的国学专修班演讲时的内容，后略为整理，以备遗忘才有此文。

本文依据目录分为九部分，分述如下：

（一）中学生研究国文之方法

此部分主要是论及中学生研究国文的方法，陈柱首先点明中学校注重国文可谓至矣，分而论之：先生勉励学生学之，父兄盼望子弟学之，学校亦以学生所作国文荣之。看似万般皆好，他却对此忧心忡忡：中学毕业生以国文发表自由之思想，作普通之应用者寥寥无几；近来皆以文言艰深，而白话代之说大倡，风靡全国，而能以白话文发表自由之思想者亦寥寥无几。其悲之，认为中学生学国文欲得到好的效果，须有二种方法：一则教员改良教授方法，二则学生须知自修方法。为何须知自修方法？原因有二：一、学生不得倚赖老师，尚不论老师之良否，若倚赖其师，则不能明通、不能进步；二、学文之道，实不可易，则须多读古今中外之书，才可获其文。若学生不重自修，四年毕矣，仅校内之所获甚陋，不足以普通之应用矣。

如何自修？陈柱所列自修之法有四：其一，当有读书之时间，引用伊元复先生《读书说》一段，以明伊先生教人读书之法，但要求今日中学生不必求伊氏所言升思科之堂，应石渠之对，但需注重读书之法，普通论之，若中学生珍惜时间，在紧凑的学校学习时间或舒缓的放假时间中合理安排自修国文之时，则学生中学四年毕业，可读一万八千二百四十叶书。其二，当知应读之书籍，将经、史、子、小学、名学、文法、参政要书七类书籍略举，以供中学生参考。书共三十五种，约一万五千五百三十二叶，如若中学生有心学国学，珍惜时间，此列举则对其很有用处。虽未列集类，但引曾涤生《与邓寅皆书》及吴挚甫《答严几道书》《与李赞臣书》来说明姚氏《古文辞类纂》为今日中学学文之要书。其三，当明读书之方法，简而言之，曰：

则凡每读一书，将其疑难之处，抄于笔记，书明某书某篇某叶，再读下去。读必之后，再读他册，倘有与前书相发者复录之于前书笔记之次，读毕两三部后，再将笔记中之疑义比勘研究。[2]10

此乃陈氏读书之方法，强调圈点、笔记的重要性。其四，明取舍之权衡，告诫学生应谨慎取舍，不可一意迷信或专事攻计，推崇周孔之道，认为其不偏不倚，而“外此诸家，则多偏师独到，光芒逼人”，并引《荀子·解蔽篇》指出人认识问题之大蔽是不全面，如文中所说：

墨子蔽于用而不知文；宋子蔽于欲而不知得；慎子蔽于法而不知贤；申子蔽于势而不知知；惠子蔽于辞而不知实；庄子蔽于天而不知人。[2]14

由此可见诸子说之弊，且文中又指出：

孔子仁智且不蔽，故乱学术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。[2]16-17

通过对比来强调周孔之道与其余诸家之不同，没有蒙蔽，引导中学生学习周孔之道。接着他又说道：“《汉书·艺文志》，先叙六艺，次述九家者流，以谓诸子皆六经之支与流裔。”[2]15六艺，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典，可见其对经学的重视，认为经为中国学问之根源，不可偏废。而在其治学过程中，坚持儒家学说的正统地位，认为应以儒家括九流，以儒家学说纠正诸子在学术上的偏颇，重建中和不偏的文化精神[3]63。希望今日中学生能舍诸家短而用其长，当读一书，静心思之，不可断章取义而妄论之。陈柱由文之取舍推及人之所行，强调欲恶取舍之权衡，贵在全面思考后作出抉择，而行为之贵在合乎礼仪也。总而言之：学问之不贵乎迎合时俗，贵在真知独立亦已明矣。

（二）中学生国文教授之方法

陈柱针对当世国文教学言难的现象，一针见血的指出：“教之不得其道，学之不得其法，而委其过于国文之难，于是乎近年来遂有以白话易文之说兴。”[2]18点明了白话取代文言之社会背景，实际上，他是提倡文言文的，虽然白话文学兴起之后，旧体文学在形式上显示出局限，而陈柱等旧体文学的作家也在尝试变革以适应时代的发展。[3]3

陈柱将教授言国文难教之缘由归纳为以下六点：其一，选讲之鄙陋，教员授课大部分止于因文演义，无自主思想，所选之书大部分为陈腐之文，不利于启发学生思想，且固于所讲，除授课外不再介绍书籍，不利于引导学生阅读兴趣。其二，作文之时间短促，学生作文，仅以一二小时为限，实在逾期者，稍微延迟，且作文有字数之限制，作文参考书籍亦鄙陋，如此，学生则难以思考，以至于敷衍了事。其三，作文太密，学校要求学生作文约一两个星期一篇，学生尚未新思想之所获，而易疲矣，潦草作之，既废学生之时间，又增教授之负担。其认为发表之文字，需神思既旺，有长久之研究后方可下笔。其四，命题之腐败，命题与教授所选密切相关，选讲之鄙陋必然导致命题之腐败。其五，改文之腐败，作文既密，增加教授修改之负担，而学生父兄以圈点、评语为学生作文好否之标准，教授大都敷衍评之，使学生欢喜，父兄欢喜即可。其六，学校图书之缺乏，致使博学教员苦于无书可参考，难以进步，其所授之教材亦陈腐，学生所获则少，加之政府和社会不重视，学校无资助，难以购书，教学之进步难矣。

如何改良教学之方法以补救国文教学之时弊？陈柱从六个方面来讲：其一，选讲之改革，认为选讲应有系统，或分经、史、子、集选读，以朝代选出其代表人物作品，并指出所选之文要满足：“（1）稍切合近代思潮者；（2）足以救正近代思潮之弊者；（3）与当时或后代极有关系者；（4）关于美学之重要者；（5）关于普通应用者。”[2]24其二，作文时间之延长。其三，作文之减省。其四，命题之改良。此三者关系密切，作者提出应根据学生实际情况出题，分甲乙两等，时间各不同，但需延长时间以保证学生神思之至，得充足时间，以为研究。其五，改文之革新，注重文法学及理论学，强调教员之责任在于引导学生，而不是注重修改。其六，增加图书之办法，提出设法使政府和社会辅助学校购买图书，并通过酌情收学生和教员图书费来增加图书购买资金。

（三）大学生研究国文之方法

此部分在前两部分的基础上继续升华，陈柱将大学生学国文之道总括为八明八勿。八明者：其一，明专歧，认为万事之成于专心，而败给歧心，进而引荀子、孔子之言以证其说，再进一步以学文举例，若不专心，则适得其反，草草读去而无暇细审也。针对此现象，他提出改正方法：“由是乃悟求专之法，在乎圈点，盖圈点则专与不专，人与己均易观验，而可由是以生愧勉之心也。”[2]27圈点自有益处：读经史圈点，遂略通经史诸书文章体例；读考订训诂类，遂略窥考订训诂之途径。主张读书可旁涉，不宜分攻，提倡以专心为主，而术业有专攻，各代有各代之文学。其二，明经纬，读书有经纬二法，且二者不可分割，经，止知其大略也，纬，强调从事分类讨论，深入研究后归纳。强调用章句之工夫，方可得归纳综合之方法，并要求今之学者需明章句之学、分类之业。其三，明博约，读书有博、约二法，博者，广泛读书，求通其大义；约者，则优游浸润其中。博分普通之博和专门之博，普通之博止于普通科学类，专门之博则涉及经史子集，虽各有所攻，皆需通习之。其四，明缓急也，即读书有缓、急之分，应用于看书、读文之中，因看书博之不同，故缓急有别，而读书缓急则因体裁上的不同，如读诗缓，读文急。其五，明思辨，强调学而思，则思辨之道，要在于联想，联想者读此篇而联想于彼篇，读此书而联想及彼书，由此读之，则文章疑难之处，易解也。其六，明雅俗，读书作文有雅俗之分，读者应慎取之，例如，作者认为《聊斋志异》虽然描写今古奇观，但仅符合俗人阅读兴趣而已，正直之士见之甚恶，阅读时应避之。其七，明体格，引陆机《文赋》来说明作文各有其体，各体有各体之所宜也，应顺其体而作，不可谬于体者。其八，明责任，其要求学者作文要有责任心，真正的求学在于立己，而非求衣食，人之所志必有超乎衣食之外者，就可以称之为君子了，古之学者言出必行，以言出不行为耻，而今之学者钓名沽誉，难免为俗人、小人矣。

八勿者：其一，勿固执，做学问时，不可固执己见，不可鄙野而不知礼，闻善则徙，不善则改，党同不伐异，各持己见，且不轻议古之圣贤。其二，勿专制，当学者所持与他人不同时，应平心商榷，明其得失，从中进步，而不是怒气相加，互相攻击。其三，勿轻信，欲对古今之学说勿过轻信，则需有考辨之功也。古学者之说，自传世以来，其失显露，亦可以报怀疑之态度，而今学者之说，不知其目的纯否，则有功底之人才能审慎，固亦不宜轻信之。其四，勿矜夸，求学应低调谦虚，戒浮夸，其引《庄子·秋水篇》喻学者之谦虚品质，表明古之学者尚且有感于此，奈何今之学者夸耀甚矣。其五，勿武断，言论要慎思明辨才后出，不可大胆妄言，一句：“君子立身，贵乎责己而恕人，恕人则忠厚，责己则精进。”[2]42最为贴切。其六，勿剽窃，即剽窃他人之文为己用，此盗贼之行为，学术之耻矣。其七，勿诬罔者，即写文需真实，不可假造也，古书中尚有假造之迹象者，遭人耻笑矣，大学生作文需以此为戒也。其八，勿轻率，作文有四练：一练意，二练字，三练句，四练篇。即写文不可轻易草率而为之，以求文之佳。

（四）大学生国文教授之方法

陈柱将大学生国文教授方法，归纳为以下七点：其一曰经纬法，经，即根本；纬，则学之统系。教员教授学生，应注重经纬相成，以矫昔日学生无统系之弊及今日学无根底之弊。其二曰比较法，认为教员授课时宜略解释而重比较，进而增加学生的研究兴趣。其三曰重文言，研究学术不可不读中国旧籍，读旧籍则需通文言，因此不可废弃。其四曰重经史，针对今之学者重子学及小学二科而忽视经史的现象，引班固《艺文志》之说法，点明经史二者不可忽视，即六经为诸子根源，而史学为历代政治大家所提倡，可增长见识。其五曰重道德，虽近年来有国学热，却只以求知为贵，而忽视道德教育，教授应承担起学生道德引导，使学生了解道德建设与国家盛衰、人生安危有很大关系。其六曰重实行，当今学生于科学一类，注重实习，而于孔孟之书不行孔孟之道，教授宜于讲授国文之时，鼓励实习。其七曰考严绩，提倡教员注重教授国文，慎给分数，学校注重考国文，严行考试，以改此弊。

（五）大学生研究国学重要书目及其导言

此章开篇，陈柱认识到已有前人作国学书目以导引学者，当有学生及远方之士问之国学书目者，便作此文以代答，在避免与前者重复的基础上，分为十二类简述之，即：国学概要类、经学类、小学类、子类、史类、文学类、批评类、体例类、考订类、文法类、参考类、杂志类。其中，经学类、小学类、子类、史类、文学类五类书所列较多，所列之书后大都给予评价，若无，则引书之序言或诸家之评论，辞简义赅，列举较丰且具有代表性，为大学生国学书目选择提供参考，是培养国学修养之所必备。因所列较多，遂不一一列举，所列书目中亦有他所著供人参考之书，如国学概要类，著有《国学拾闻》一书；经学类，著书有《守玄阁尚书学》《尚书论略》《守玄阁诗学》《淫诗辨》《周礼要义通论》《公羊微言大义》六书；小学类中有《说文解字释要》《小学平议》《北容鬱方言》三书；参考类有《国学新论》一书；杂志类有其编著的《中国学术讨论集》。以上不过作者著书之中部分举例，作为民国时期著名学者，笔耕不缀，在经学、子学、文学等方面均有所成就。

（六）读书之方法及其目的

此部分是陈柱在国文专修班演讲时的内容，后将其整理出来。首先，开门见山：读书者人人皆有其目的。如何读书乎？是问方法，通国学、工文章、成圣贤，是读书之目的，前二者凡欲学者皆求之，后者则难矣。

先论读书之方法，昔人谓考据、词章、义理当并重，而他认为“浅言之则当兼通，深言之则非专门莫能”[2]110，考据、词章、义理三者无轻重之可言，专其一者不可偏废其余二者而已。如古人之文词，需依赖考据家将其句读，方可读后问其义理。如何可以掌握考据之学？其根本在于多读书、多记，举《论语》中“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”一句与《孟子》“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣”一句作比较，进而考据“不”字的含义，可见考据为读古书之最重要的方法，反映出学者虽不专攻考据而不可不知的道理。

读书之目的为何？曰：“为明义理，为圣贤而已。”[2]114圣人之道在于修己以安人，即注重道德。他指出当年学者对道德之说鄙夷原因有二：其一，宋明以后，道德之说被人利用于取贵，而忽视实践，故此说遭新学之士鄙之。其二，人皆有好奇之心，道德之说尚不新矣。故其认为，欲提倡道德，则以笃行为本，况且学问在实验后才得真知。进而提出：故今之学者之目的在于圣贤之道之可行。

（七）古今论学粹言按语

此部分陈柱根据古今学者论学之精华加以说明、评论，以示当今学者。首先引孔子“学而不厌，诲人不倦”一语，表明圣人之标准为此。引《墨子》中墨子劝学弟子一文，明喻求学为自身之责任。引孔子、墨子之言，《周易》之文简言读书要在实行，非为钓名取利之工具。引颜渊、扬雄之语来说明读书须当博，有博后才有约。引徐裴然、王斫山所言，可知为学当立一标准，若立一标准，则学有所求，方易成功。但他不太赞同在立标准时，以古人为主人翁这一说法，好似将自我贬为奴隶，同时对今之学者轻议前人之事，给予批评。引杜甫、韩愈、皇甫持正之诗文来告诫读书者，不宜轻讥古人。如皇甫持正言：“诗未有刘长卿一句，已呼阮籍为老兵矣；笔语未有骆宾王一字，已骂宋玉为罪人矣。”正是讽刺那些没有什么才能却自翊有才之人。后又引皇甫持正所言来说明人之取法当高，所志当高。引朱梅崖所云，表明作者从中悟出了读书之道：在高其志、洁其心。引魏禧云、邵长蘅之言来说明学问之道，须旁通百家，不可固执于一己之见。引刘彦和论经等文来表明学问以经史为根底，而经尤为重要，学者不可忽视这重要的一点。魏叔予说：“人一日不学问，则誊写胸间宿意，文不能新鲜。”可见文人不可一日无书，书为创作提供源泉，不读书则无新卓之见。引曾国藩“有恒”之论，来说明读书贵在有恒。引袁枚才所言以见学以专门而易精。后又引其言反映文章家读书与考据家读书之不同：文章家读书重熟、文法、求文大义、为作文而读书；考据家重博、重字义、求文真诠、为注书而读书。引桐城派代表姚鼎所云：“余尝谓学问之事有三端焉，曰：义理也、考证也、文章也。”由此可知词章、义理、考据三者不可偏废，做学问应有合适的尺寸，不可不慎。引曾国藩、章太炎所云来说明文字学对读书作文的重要性。以上皆为陈柱所引众多学者之言论，总结出做学问者应注意之事，此方法也是此书之一大特色，兼收博采，触类旁通，让人豁然开朗，今之学者理应好好领悟，有所借鉴。

（八）读书作文谈

此部分为陈柱早年任上海南洋大学讲席时所记，对于学者读书作文，颇有所益。此篇与前《大学生研究国文之方法》一文有互通之处，可相互补充借鉴。此处将读书写作相互贯通来谈，并未明显分开，如在他看来读书作文都应讲究得其道。对于读书之思想，可概括为六点：其一，读书时讲求有兴，然后其神才凝，其志才专。其二，读古人书之时，需注重想象，想象所著者笔下之绚烂多姿，才有趣味。其三，读文忌俗，他不仅认为戏剧之曲、小说之文是俗文，《辨奸论》《留侯论》《陋室铭》等亦是俗文，君子应弃之不读。其四，读书应兼有朗读默诵。其五，读书须作札记，最易进步。其六，强调学古文多读古书，读古书应多藏古书。而普通必要之书，也应略看一二。论及诸生作文，可概括为：其一，作文不可鲁莽草率，作文前应草稿，将题义层层解析清楚，初学者可先摹拟而作，如此，则文顺也。其二，作文贵先立意，立好意后作文，则便一气呵成。其三作文须要神到意随，即神思至矣，才可作文。

（九）附陈柱尊丛书总目

此部分为此书附录，收陈柱书44 种，涉及经史子集各类，但仅仅有书名，未标注出版时间和情况，但可观作者著作之丰。

三 余 论

陈柱著书颇丰，一生致力于国学研究，其治学精神，是后人学习的榜样。《国学教学论》一书对当世之国学“学法”与“教法”作了系统的概述，学生与教授如何为之，尚且明矣，学生应端正其态度，如若依照陈氏所言，方可识得国学智慧，而教员宜明自身之责任，任重而道远。此书是窥其学习方法门径的重要读本，其中谈及读书作文之思想，对今之教育而言也有借鉴之意。笔者读此也明白了国学的重要性，国学智慧的不可忽视性，前辈在振兴国学的基础上付诸心血之多，今之学者实在应当珍惜且继续努力。