王英英

摘   要： 《逍遥游》作为《庄子》内篇第一篇，整篇文章运用寓言形式说理，以“四笑”为主体内容，将“游”分为三重境界，选择鲲、鹏、蜩、学鸠及斥鴳等具有代表性的形象阐明世间万物均“有所待”，对比之下提出自己理想中的逍遥之游——“无所待”，即“无己”“无功”“无名”之境界。

关键词： 四笑   三游   想象艺术

庄子在思想意识上不仅与儒家的孔子、孟子不同，在人生哲学方面还与老子的思想有所不同。儒家的孔子、孟子及道家的老子所探索的问题均是关于人生、政治、社会等这些大问题的，庄子却对此不置可否，他思考的是关于个体的人生，即作为个体的人，生活在这个世界上，应当以一个何种状态、何种精神面貌度过自己的一生。细读此篇，可知晓与领悟庄子人生哲学思想，感受其自由自在、超然物外的精神世界。

一、四笑之逍遥游

《逍遥游》讲的是人生的境界，逍遥、游其实都是对于具体事物的超越的状态和意识。《齐物论》中庄子反问道：“人之生也，固若是芒乎？”①（28）“芒”，茫昧，昏庸，糊涂。人生茫然，庸庸碌碌，因茫然更加忙碌，现今同样的人生困境依然摆在我们眼前，人们奔波在路上，游走于城市之间，竞争和欲望致使我们离真正的快乐越来越远。两千多年前的庄子用充满想象力的文字，为疲于奔命却茫然的芸芸众生描绘了一个壮阔高远、自由洒脱的精神世界。人教版高中语文课文节选了《逍遥游》前三段，这三段内容作为课文主体可概括为“四笑”：自由之笑、疑惑之笑、淡然一笑及庄子之笑。

（一）自由之笑

即蜩与学鸠笑鲲、鹏。蜩与学鸠得知鲲、鹏必须借助外力、等待时机才能迁徙移动后，觉得自己可以随时起飞，若连一棵树的高度也未能达到，也不强求自己随处而落。它们自认为比鲲、鹏更随心自由，故笑之。

（二）疑惑之笑

即斥鴳笑鲲、鹏。斥鴳看到鲲、鹏飞九万里那么高，心生疑惑，它们究竟想到哪里去？想想自己翱翔于蓬蒿之间，已经很满足，从未想过追求更高、更远，鲲、鹏，非要上升到九万里的高度，耗费大量的时间和精力等待合适的契机，去一个名为南冥的地方，这是为何？它想不明白，困惑不已。

（三）淡然一笑

即宋荣子笑那些“知效一官，行比一乡，德和一君，而征一国者”②（8）。以上四类人相比于普通人，虽已很优秀，拥有独特的才华与能力，可以称之为达人，但宋荣子不以为然，觉得他们均陷于功名利禄的向往和追求之途，受世俗之物牵绊。那么他所追求的理想境界是怎样的？“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”②（9），类似于不以物喜、不以己悲的状态。宋荣子精神境界已然超乎物质追求，达到了一个高于常人的境界。

（四）庄子之笑

其实文本中除了以上三笑外，还暗含“第四笑”，在每一笑之后均有表达庄子观点态度的语句。

首先，对于第一笑自由之笑，庄子对于蜩与学鸠笑鲲、鹏之事，他反问道“之二虫又何知”。庄子并无嘲笑二虫无知之意，只是认为在受自身与外界限制之下，蜩与学鸠眼界不够开阔，仅仅满足于地面与“榆坊”之间的那一方空间，便不解于像鲲、鹏等待时机，飞向未知的远方九万里以外。宛若“井底之蛙”所见有限，便难以理解自我认知之外的事物。生活中人的境界各有不同，这是视野影响认知。

其次，关于第二笑疑惑之笑，庄子表示“小知不及大知”。蜩与学鸠代表的是小智，鲲、鹏等在此为大智。蜩与学鸠笑鲲、鹏，它们虽体积庞大，仍需借助外力才能活动，不能随心所欲，而庄子也笑蜩与学鸠，揭示出二者亦是不逍遥、不自在的，“决起而飞”却只能“抢榆坊而止”，还“时则不至”，可见其活动空间有限，人生智慧也表现为小智②（5）。

最后，在第三笑淡然一笑中，宋荣子“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，不受外界的物质和舆论影响，也算豁达开阔，达到了一般人难以达到的境界;列子可顺应自然之规律御风而行，超凡脱俗，异于常人，也是另一番境界。这里庄子对宋荣子和列子，虽有部分肯定，但认为他们达到他理想中逍遥的境界了吗？当然没有。他说宋荣子“彼其于世，为数数然也”，列子则“犹有所待者也”②（9-10）。

综上可见文本中“三笑”是在阐述不同境界和角度下人物之观点与想法，暗含的第四笑才是庄子在阐述自己的哲学思想与观点。无论是“飞之至”偏低的蜩与学鸠，还是借助风力飞到九万里高空的大鹏，又或者御风而行的列子，他们均非自由自在，而是“有所待”，故庄子“一笑置之”，由此引出并阐释了自我认为的逍遥之至高境界：“至人无己，神人无功，圣人无名。”②（10）

二、三游之逍遥游

庄子对“游”，在文本中展示了三个层次：“小知之游”“有待之游”“无待之游”。

（一）“小知之游”

蜩与学鸠、斥鴳、朝菌和蟪蛄，均是此“游”的代表。蜩与学鳩、斥鴳它们在自己的小世界里飞翔遨游，误以为这已是最广阔的天地，在空间上宛如“井底之蛙”，它所处的环境限制了它的想象，故而不能理解为何鲲、鹏要等待时机迁徙到遥远的九万里之外。朝菌和蟪蛄，生命如此之短暂，受时间上的限制，根本不能想象冥灵、大椿一辈子生命有多长。总而言之，“小知之游”受空间与时间的限制，根本无涉于逍遥，只是最低层次的“游”。

（二）“有待之游”

鲲、鹏、大椿、彭祖、四达人、宋荣子和列子均是代表。鲲、鹏的身心眼界均要高于小智慧之代表，但它们仍须等待自然界中的海运及六月的大风，才可进行迁徙。宋荣子笑那些才智与能力较为出色的人——四达人，认为他们虽然也是佼佼者，可仍在为功名利禄奔波，他淡然于世，不因外界的物与评价改变自己，不管别人是如何看待自己的，都只在乎自己的想法和内心的真实感受，生活在自己的世界里。不过庄子认为，宋荣子仍有未达到的境界。列子能掌握并利用自然规律，御风而行，也算是超凡脱俗，可庄子依然认为其并未达到逍遥之游，原因是“犹有所待者也”，这是第二种层次的“游”。

（三）“无待之游”

这才是真正意味上的庄子所认为的逍遥之游。这种“游”，只有“至人”“神人”“圣人”才可达到，是那些熟知自然运行的规律且能运用自如“以游无穷者”。也可以说是那些活得明白，经过深思熟虑后清楚自己一生所追求的，自己所需究竟是什么的人。如许由，当尧想将天下交由许由治理，他以鸟和鼹鼠为例，说鸟儿栖息需要一根树枝就可以了;鼹鼠喝水，只需解渴便好，给它一条河流喝足剩下的就是多余，借此表明自己对天下、名利的忽视②（11）。

为什么那些人可以达到逍遥之游的境界？庄子从物与物、人与人的对比中得到结论：世上万事万物，所求有大有小，他们共同之处在于均要受到一定的限制;无论是怎样的人，亦被生死、荣誉、功利等所牵绊，并无自由可言。关键原因就在于“有己”“有功”“有名”。只有顺应万物，“无所待”才可谓自由逍遥之境界。能做到“无己”，摆脱外物的束缚、形体的限制，达到物我合一;“无功”即除去功名利禄之心，不贪图功与利;“无名”不追求俗世所具有的那些功名利禄，忘记一切名利、荣誉、得失等，只随心且超然物外。

在庄子的哲学思想观念中，逍遥具有相对性，无论“小”与“大”，均还是有所待，即万物皆是有所待的，并未达到真正的逍遥。逍遥在文本中可指悠然自得、安闲自在的样子，同时有无所羁绊、无所凭借之意。何为游？文中的游是逍遥的外在形式。总而言之，所谓“逍遥游”即无束缚、自由自在的活动，无所依赖，绝对自由地遨游的精神世界。“无待”之“游”，才可称之为逍遥之游，是最高层次的“游”。

三、想象艺术特征

庄子其文，充满浪漫主义色彩，寓说理于想象。鲁迅先生言庄子“其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”③（23）。《逍遥游》一文中，想象运用自如且奇特，具体体现为三个方面：

（一）在想象中夸张

世界真有若鲲、鹏如此之大的鸟吗？真有像大椿和彭祖如此长寿之人吗？显然不是。庄子发挥奇思异想，把我们带到了一个神话的世界。写到北冥鱼——鲲，其硕大连它的背都不知有几千里。但庄子并不满足于此，继续将鱼化为鸟，由水栖动物变化为飞禽类，空间由水里转换为广阔天空，一个立体的形象与画面依然构成。这个鸟背宽，当两翼张开后，宽达背的两倍，故在飞翔时对周围空气变动造成极大影响，像天边的云彩，遮天蔽日，飞翔的高度直接上升九万里。若以这样的视野观察我们所生活的地方，则一切将变得渺小。庄子通过鲲、鹏，使我们的视野不断地扩大，而不是像蜩、学鸠和赤鷃局限于眼前的时间和空间之中，所见所知有限，因此难以理解鲲、鹏的广阔世界。庄子将夸张运用于想象中，对古代神话素材进行主观创造，赋予鲲、鹏更多的释义与价值，使读者联想到“鹏程万里”“鸿鹄之志”等，它们均作为远大志向的代表④（123）。

（二）在想象中对比

从空间和时间两个方面进行了对比。庄子通过鲲、鹏与蜩、学鸠和赤鷃的对比揭示人与人的关系，他并不是嘲笑那些普通人，只是普通人往往难以理解，更对他们置以嘲笑，人生境界不尽相同的。鲲、鹏之大与蜩和学鸠之小形成鲜明对比，是体型、眼界和追求的大与小两种极端表现。时间上，朝菌见到日出却见不到日落便会消逝、蟪蛄短暂的生命竟一年不到，生命如昙花一现;冥灵的一年相对于普通人的两千岁，更甚有大椿生命的一年，便是普通人时间的三万多年之久，庄子敢想也敢写，长寿与生命短暂将两种极端对比下，意在造成一种张力。庄子以冥灵、大椿等为例，意在将我们带入另外一个世界，以广阔的视野及全局的观念回顾我们现在生活的城市，使日常发生的事情变得琐碎细小，暂时的荣辱兴衰也不再那么重要。当我们能够看清楚想明白这些的时候，人生不会那么茫然，思想境界将会提升。

（三）在想象中寄寓观点

文中暗含的“第四笑”实际在表达自己的观点，“三笑”在想象中通过具体的形象说明何为有所待，为阐明主张与理念作铺垫，提出逍遥游之最高境界。如《庄周梦蝶》也是在想象与现实之间通过故事表明心迹——笑看梦中虚无，既然人生如梦，我们何不以梦里的态度对待生活？面对现实生活、物质世界，虽难以处处如意，但不能怨天尤人、自暴自弃，而是借鉴超然物外的精神与洒脱的气度，寻得心灵的安详和宁静。

庄子生于战国动荡时期，在世俗中，形成了属于自己的人生境界。虽才华横溢，受到诸国国君赏识，但他以“宁生而曳尾涂中”⑤（271）的神龟自喻，用龟的选择和意向表明自己的志向，不为名利所动，不愿意与统治者同流合污，只愿做那泥中一只普普通通的“龟”，不受任何外界的束缚。这便是在用行动证明自己的精神追求。

人须不断地领悟人生真意，提升思想境界。《庄子》一书想表达的最核心思想是逍遥于天地之间而自得。这种状态即无己、无功、无名的状态。逍遥是一种解脱，无障碍、无烦忧，但并非无所事事，且感到空虚和厌烦，这不是逍遥;一个人也许忙碌一天，但是内心是开心、充实和快乐的，仍然是达到了一种逍遥的状态。逍遥，不是他人如何看待你，与年龄、财富等外在条件关联不大，反而是求其心意自得，逍遥天地间是庄子哲学思想的表现，也是这种精神状态和精神的至高境界。

注释：

①庄子.庄子·齐物论[M].孙通海，译注.北京：中华书局，2016.

②庄子.庄子·逍遥游[M].孙通海，译注.北京：中华书局，2016.

③鲁迅.汉文学史纲要[M].长沙：岳麓书社，2013.

④谭家健.中国古代散文史稿[M].重庆：重庆出版社，2006.

⑤庄子.庄子·秋水[M].孙通海，译注.北京：中华书局，2016.

参考文献：

[1]庄子.庄子[M].孙通海，译注.北京：中华书局，2016.

[2]鲁迅.汉文学史纲要[M].长沙：岳麓书社，2013.

[3]譚家健.中国古代散文史稿[M].重庆：重庆出版社，2006.