曹卫民 李中玉

引言

在中国书法文化发展史上，宋代法帖是其重要的组成部分。虽然法帖这种形式并不是从宋代才开始出现的，但作为学书范本被广泛传播，应该是从北宋时期兴起的。这对于书法名家书迹的留存、书法教育的普及起到了极为重要的作用，与此同时这种形式对推动书法文化的发展进步也具有划时代的意义，同时也反映出宋代书法家对书法艺术的审美追求。《宋拓郁孤台法帖》不但是宋人诗文、法书，而且是宋代刻本、拓本的四“宋”本。其收录作品皆能代表宋代法帖艺术的较高水平，本文欲从书法艺术角度来分析帖中作品的风格特色。

一、《宋拓郁孤台法帖》出现的时代背景

（1）宋代的政治经济文化

自宋朝建国以来，历代统治者便极力推行重文轻武的国策，《续资治通鉴长编》卷三二所记载宋太宗云：“上（太祖）因谓近臣曰：国家若无外忧，必有内患。[1]外忧不过边事，皆可预防，惟奸邪无状，若为内患，深可惧也。帝王用心，常须谨此。”[2]宋太祖此举，必是为了巩固政权统治。宋倡导以文治国，大力扶持文臣和文化事业。宋代重视文化教育，方大琮《铁庵方公文集》所载：“工农商各教子读，虽牡儿溘妇，亦能口诵故人言。”[3]吕祖谦《宋文鉴》中曰：“虽荒服郡县必有学。”[4]书院和民间私学的兴起，使得大众文化教育空前普及，平民文化的整体素养较高。史学大师陈寅恪先生在其《金明馆丛稿二编》中这样评价：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之时世。”[5]可见宋代文化繁盛至极。

由于宋代商品经济繁荣昌盛，书法作品也逐渐商品化。与此同时，雕版印刷业的发达，书院和民间藏书的大量增加，以及书画鉴赏收藏之风也随之极为盛行，藏书事业蓬勃发展亦是大势所趋。因此对名家书迹墨宝的需求空前兴盛。面对旺盛的市场需求，真迹尤为稀缺，法帖作为原迹次之的拓本，也因此成为收藏之首选来替代真迹。宋代帝王们十分喜爱书法艺术，他们大量收集了前代名家书法墨迹，并组织辑刻各种刻帖，对于促进宋代书法文化的繁荣起到了积极的推动作用。清代学者孙承泽在《闲者轩帖考》中说：“汉之碑、宋之帖可以只立千古。”[6]清《御刻三希堂石渠宝笈法帖》馆臣梁诗正跋云：“唐贞观初始汇辑钟、王书迹，至宋遂有诸法帖之刻。厥后重刊续补，流布益多。”[7]刻帖之风由此从赵宋王朝开启，并发展繁盛。

（2）宋代赣州的政治经济文化

《宋史》所载：“国家根本，仰给东南。”[8]宋代经济重心的南移，也使得南方的文化更加繁荣。宋人洪迈在其《容斋四笔》中记载：“古者江南不能与中土等。宋受天命，然后七闽二浙与江之东西，冠带《诗》《书》，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下。而饶人喜事，又甲于江南。”[9]可见江西饶州的文化之繁荣，且江西其他地区的经济文化也同样鼎盛。赣州处于江西的南部，也是南方的中心位置，在当时的经济政治文化上都得到了较好的发展，被打造为江南经济文化政治的中心，被誉为全国34 座名城之一。宝庆三年，聂子述上任赣州知府，在其任职期间励精图治，建设赣州，并重建郁孤台。聂子述在其所作《上梁文》所云：“展名画于四壁，列怪石于两厢，暴法帖则多漫字之碑，蓄古琴则学无弦之谱。”[10]“归装满载，由是田宅浸广，宝玩充牣。”[11]可见其收藏之富庶。于次年，也就是1228 年辑刻《法帖》以郁孤台命名。

郁孤台位于赣州市北部的贺兰山顶，自唐宋以来，历代文人墨客都对郁孤台吟诵不断，“与风月之无尽藏，压西江而独尊，骚人墨客相继吟哦，车辙马迹，争先登览”。[12]留下不少流传千古的诗词，现如今郁孤台俨然成为赣州文化的象征，蕴含着深厚的文化底蕴。苏轼曾在短暂停留虔州时作《过虔州登郁孤台》：“八境见图画，郁孤如旧游。山为翠浪涌，水作玉虹流。日丽崆峒晓，风酣章贡秋。丹青未变叶，鳞甲欲生洲。岚气昏城树，滩声入市楼。烟云侵岭路，草木半炎洲。故国千峰处，高台十日留。他年三宿处，准拟系以舟。”[13]明《赣州府志》有载：“郁孤即贺兰山府治宣明楼右，坤维百武，郁然孤立，为章贡中流之砥柱，一名文笔，谓一郡人才之盛衰系焉。”[14]由此可知，明代的郁孤台已为章贡之中流砥柱。

二、《宋拓郁孤台法帖》的基本情况

（1）法帖的流转

《宋拓郁孤台法帖》这部残帖首先是清人所有，而后又相继经过李葆恂、龚心钊等收藏，在民国二十四年时重新装裱。清代诗人李葆恂在其《三邕翠墨簃题跋》云：“余家藏《郁孤台帖》，宋拓刻本不见各家著录。近人宜都杨惺吾守敬所见碑帖至多，亦未见此帖，未闻其名，真海内孤本矣。帖中多宋代书，山谷草书十余版尤入妙。”[15]在其《旧学庵笔记》中又云：“宋拓郁孤台帖孤本，自藏。其中山谷书圣多，各家均未著录，杨惺吾定是宋拓孤本。”[16]由于未见其著录，也未有全本传世，原帖共有多少卷，所录内容都为宋代刻帖，还是为历代丛帖，所刻书卷是否均为聂子述藏品，目前无从考证，由此为其增添了许多神秘的色彩。

（2）法帖的内容

此帖辗转流传历经近八百年，唯存的残帙二函现为上海图书馆藏，是其镇馆之宝，属国家一级文物。上册收录苏轼行书诗文十九首，蔡襄大字楷书书杜牧诗三首及“挹神移天”等九个大字，□越行草一篇，佚名行草书六首。下册除赵佶草书千字文一篇和佚名草书两首外，剩余二十七首行草书均出自黄庭坚。帖中所记载的诗文虽有残损，且与现存的诗集、文集互有出入，或是现有文集未收，但对于唐宋诗文、史事考证而言，亦是提供了珍贵的史料补充。此帖版心纵长39.5厘米，横22.7 厘米，版心之大为历代法帖中罕有。帖中收录了不少宋代鲜为人知的书法墨迹，为后人更加全面研究宋代书法提供了弥足珍贵的资料。法帖的摹刻过程，高度遵照原贴的艺术精神来摹刻，碑帖鉴定大家仲威曾评价：“其书法艺术价值已远远高于其自身的文物价值、学术价值，加之其刻拓精绝，纸墨俱佳，使之倍添艺术风采。”[17]其捶拓细致，微妙传神，可称“天下真迹一等”。

（3）同为宋代孤本的《凤墅帖》

还有一部同为孤本的宋代刻帖，《凤墅帖》刻于宋嘉熙、淳祐年间，历时七年而成。目前所见虽为宋拓残帙，但也保存了近百的宋人书迹，孙启治在《凤墅帖残帙》中评：“《凤墅帖》是宋人刻的宋汇帖，蒐罗既广，又多据真迹，刻工亦精，其价值迥非那些翻本刻帖所能比拟。”[18]两部刻工精善的孤本刻帖，很好的留存了宋人书迹，丰富后人的书学范本。

三、《宋拓郁孤台法帖》书法审美价值

法帖作为一门艺术，作为文化的一个组成部分，有着它特有的发展规律，对于古代的法帖，评判其优劣的标准则是要看其摹刻水平是否和原底迹保持一致。《宋拓郁孤台法帖》为南宋刻石，其摹刻精善，因以原书作上石，与后世翻刻较之优劣明显，且为孤本，逐渐显其独特的价值，也为后世留下了一个刻帖的经典范例。

总体来看,《宋拓郁孤台法帖》具有丰富的书法艺术价值，整体表现多元奇崛的美学特征，有楷书之雄强，行书之气韵生动，草书之豪放，具体到每幅作品，各尽其态。以下，按书体来分类，选择其具代表者分述之：

（1）楷书——浑厚静穆之美

帖中楷书作品只有五篇，其中一篇为苏轼自作诗词，剩余四篇为蔡襄书杜牧诗及“挹神移天台二大乘寺”九个大字。

苏轼的书迹就占了上册三分之二的篇幅，苏轼书法被列为宋四家之首，是尚意书风的杰出代表。法帖收录其作品共十九件，有八件为《苏轼文集》未录。十八件为小行书，只有《九月十五日观月听琴示坐客诗》为大字楷书，为其元祐六年所写。苏轼的传世作品大多为行书，此帖更显得尤为珍贵。蔡襄传世作品也多为草书，帖中所书杜牧诗三首及“挹神移天台二大乘寺”九个大字均为大字楷书。

帖中每个字的直径十一厘米至十二厘米左右，犹成年人手掌大小，字形方正规整。从结体上来看，苏书笔画厚重，方正有骨力。如“来”字，结体紧峭，中宫收紧，撇捺向外张开呈放射状，给人以宽博开张的视觉感受。蔡襄所书体势宽博，颇有气势。结体外拓，字内空间较大，宏伟宽博，端庄严谨。宋人刘勋在晚年所作《隐居通议》中评：“所书字如掌大，亦甚端重。”[19]

从用笔上看，二者皆藏锋起笔，发笔处有存筋藏骨，中锋行笔，用笔劲健，笔画浑厚舒展，用墨丰腴，每个字都有很强的体量感。通篇横画较细，竖画结构更为厚重，有所不同的是蔡襄所书转折处更为圆润，苏轼所书则更为方折而有骨力。从起收笔的提按和勾挑的写法来看，都可以明显地感觉到受颜体的影响，皆具颜体书神韵。笔力浑厚，整体风格沉着痛快，气势夺人。

在章法上，《听琴帖》行与行之间有一定的距离，列与列、字和字之间空间较小，更为紧凑。如落款处东坡的“东”字，最后一捺画浑厚有力，与旁边一列的“琴”字的撇画相互穿插避让，使列于列之间相互呼应。使整个空间布白更为和谐，彰显出整体气势的雄浑之美。《杜牧入商山诗》则把行与行的距离拉大，列与列之间挨得稍为紧密。无论是字内空间还是字与字的空间架构，都显得更为疏朗通透，视觉上给人以气象雍裕，端庄典雅之感。

《杜牧入商山诗》

《九月十五日观月听琴示坐客诗》又名《颍州听琴帖》，是苏轼五十六岁被外放任颍州太守时所作，为其晚年的作品。在经历了人生的大起大落，仕途上的命蹇时乖之后，心境早已超然物外。通篇观之，笔力遒劲，每一笔一画都不激不厉地静静写来，笔力遒劲浑厚而不失法度，有着气势恢宏的庄严之美。蔡襄所书则通篇看来有一种“端庄而不刻，温厚而不犯”的雍容娴静之美。正如前人所评其书为“礼法之士”“端人之士”。周必大在其《平园集》中称“公大字端重沉着，宜为本朝书法第一”。[20]

《九月十五日观月听琴示坐客诗》

（2）行书——自然从容之美

法帖中有近一半的内容为行书作品。其中苏轼的作品占大部分，还有黄庭坚的题跋，李建中的信札。

苏轼作为引领了宋代书法的“尚意”之风的倡导者和实践者，把这种自然天放的“书初无意于佳乃佳尔”[21]倾注在笔情墨趣之中。如《忽复岁晚帖》为其写给友人的信札，再如小行书《真一酒诗帖》，为苏轼在海南岛儋州时所作，表现了其以诗酒自娱的生活情趣。李建中作为宋朝初期书法文化的重要代表书家，同时也是由唐朝转入宋朝书法史上的关键枢纽人物，对于宋代书法艺术的发展具有重要的推动作用。李建中的书迹《宠书韦至帖》为小行书。帖中黄庭坚的题跋《云顶山僧德敷诗十首跋尾》为大字行书，康有为在《广艺舟双楫》评其：“宋人之书，吾尤爱山谷，虽昂藏郁拔，而神闲意称,入门自媚。若其笔法,瘦劲婉通,则自篆隶。”[22]

从用笔上看，苏轼所书流畅自如，笔画粗细对比明显，自然流畅，富有节奏。西台此书有晋人之韵的古拙之气，清丽圆润，用笔优雅从容，虽笔画丰腴，粗细对比不昭着，但神气清秀，有篆籀之笔意。虽然整体的用笔提按变化不大，用笔遒劲淳厚，中锋用笔具有浑朴古雅之气，笔画圆转飞动给人以秀润丰腴之感，看似沉稳却又流动，正如《论书》所云：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也。”[23]其朴厚自然的书风与此相得益彰。黄庭坚在题跋中品评李建中书法为“法师参禅”，可见李建中是追求清净无为的理性境地。山谷诗文虽只残存了十九个字，用笔劲健沉着，用笔多提按，长横一波三折，产生跌宕起伏的走势。长撇大捺，中宫收紧，四周放开，给人以险峻自如的感觉。如“步”字的长撇画，延伸至下一个字的中端，苍劲有力，用笔老辣形成飞白的效果。

从章法上观之，《忽复岁晚帖》字与字行与行之间都有较大的空隙，字体大小欹正配合，疏密有度，结体扁平，体势宽博，姿态横生，笔画厚重圆劲而富有韵味，情随笔韵，情感随笔势自然流出。把书法作为抒写性灵，追求自我表现的天然情趣放在了第一位。《真一酒诗帖》章法上行距拉得更开阔，洒脱劲挺，节奏轻松自然，单字和笔画线条中表现出从容之美，将情感、意蕴等内在的感想转化为外在的自然，如同“风行水上，自如成文”。体现出文人士大夫的审美趣味生活化，艺术与生活的融合成为宋代的审美风尚。《宠书韦至帖》在结字上更加用心，加强字与字的对应关系，结体取纵式，字势向下延伸，章法疏朗，字距较小，行距较大。文征明称其书法作品“结体遒媚，行笔醇古，存风骨与肥厚之内”。整体看来气韵娴雅，从容不迫，毫不矫揉造作，字里行间尽显流畅自然之态。《云顶山僧德敷诗十首跋尾》单看字势险绝，整体观之章法上在斜势中求得稳健，通篇自然天成化为一体。

《忽复岁晚帖》

《真一酒诗帖》

《宠书韦至帖》

《云顶山僧德敷诗十首跋尾》

（3）草书——豪放不羁之美

帖中有一半的作品为草书，大多为黄庭坚所作。黄庭坚的作品收录于下册，前有“山谷先生”四字题名。今存周越的作品有两件，皆为草书，其鲜有作品传世，大多在为他人所书题跋之中，这两件作品显得尤为珍贵。宋徽宗赵佶的《草书千字文》也收录其中。还有几篇未见署名的草书作品，书韩愈诗也是精彩纷呈，如《桃林夜贺晋公》。

《草书千字文》

从用笔上看，《杜甫别李义诗》笔法精妙、纯熟，连绵不绝，行笔飞动，注重笔法腕法，线条沉着老辣，笔力遒健，线条以中锋为主，辅以侧峰趋势，笔势飞动舒展注重线条的质感和韵律，一气呵成，线条连贯飞动，挺劲俊利。《与登州行者》用笔则更为有特点，前半部分厚重有力，后半部分牵丝映带，气势豁达开张。周越所书大草落笔刚劲，婉媚遒劲，流畅生动，线条回还缭绕富有张力，如盘结的藤蔓，蜿蜒流转，酣畅淋漓。赵佶所书草书风格一如其创立的“瘦金体”一脉相承，笔画瘦劲爽利，笔势挺劲飘逸、圆转流畅，牵丝映带，极富情感意趣。韩愈诗《桃林夜贺晋公》中如“西来骑火”四字，笔画厚重雄强奔放，使转刚劲有力，后面转而字形变小，笔画粗细有致，有着丰富的节奏感。

从章法上观之，黄庭坚所书《杜甫别李义诗》章法错落有致，十分强调节奏韵律，跌宕起伏，富有生命的张力，形成了自己鲜明的艺术个性和独特的书法语言形式。体现出一种无拘无束，率真的性情，恣意纵横的笔墨效果，所书诗文内容，浩然气概，气势豪放。《与登州行者》为行书和草书相结合的一件作品，前两列为行书，之后随着情感的变化可以感受到越来越快的书写速度，章法上前半段紧密，后半段疏朗，体现了书写者情感的自然流露。《贺秘监赋》字势的正斜大小更加的明显，有些列之间密不透风，有些列之间疏可走马，变化颇多，整体风格显得更为动势，恣肆激荡。匿名所书《桃林夜贺晋公》章法上大小错落有致，给人以强烈的视觉冲击力，天真浪漫的诗意情调和豪放不羁之感。

《杜甫别李义诗》

《杜甫别李义诗》

《与登州行者》

《贺秘监赋》

《桃林夜贺晋公》

纵观全帖，通篇各体面目繁多，个性鲜明，奇崛多元。作品中体现的气韵、风骨、灵性都表现出北宋书法家在书写过程中追求自我的意志情趣，看重书法本身创作过程中挥洒的痛快与惬意，展现人性的自由和书写的乐趣，借助书法作品来表达作者的思想情感，体现文人自由意趣的书写。本不求工而自工，无意于新而新意自出，挥洒自如，尚情重趣，开创了宋代“尚意”的书风。

注释

[1]（宋）李焘著；（清）黄以周等辑补.续资治通鉴长编[M].上海：上海古籍出版社,1986.02.

[2]（宋）李焘著；（清）黄以周等辑补.续资治通鉴长编[M].上海：上海古籍出版社,1986.02.

[3]（宋）方大琮撰.宋忠惠铁庵方公文集 [M].

[4]（清）吕祖谦编.宋文鉴 [M].江苏书局,1886.

[5]陈寅格著.金明馆丛稿二编[M].古籍出版社,1981.03.

[6]（清）孙承泽述.闲者轩帖考[M].北京：中华书局,1985.

[7]（清）梁诗正编.御刻三希堂石渠宝笈法帖[M].武汉：湖北美术出版社,2012.04.

[8](宋) 宋史[M].

[9]（宋）洪迈撰.容斋四笔[M].

[10]转引自（元）刘埙起潜著.隐居通义 [M].卷二十三.海山仙馆丛书 .

[11]转引自（元）刘埙起潜著.隐居通义 [M].卷二十三.海山仙馆丛书.

[12]转引自（元）刘埙起潜著.隐居通义 [M].卷二十二.海山仙馆丛书.

[13]（唐）李白等著.中国古代名家诗文集 苏轼集 卷1[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社,2009.01.

[14]（明）康河、董天锡等修.赣州府志[M].江西：江西人民出版社，2018.

[15]（清）李葆恂撰.三邕翠墨簃题跋[M].义州李放,民国11.

[16]（民国）凫道人撰.旧学庵笔记[M].义州李放,民国5.

[17]转引自 杏林著.中国法帖史 上[M].山东：山东美术出版社，2010.

[18]转引自 杏林著.中国法帖史 上[M].山东：山东美术出版社，2010.

[19]（元）刘埙起潜著.隐居通义 [M].海山仙馆丛书.

[20]（宋）周必大撰.平园集补钞[M].北京：商务印书馆,民国4.

[21]傅如明编著.中国古代书论选读[M].陕西：陕西人民美术出版社，2018.

[22]（清）康有为著.广艺舟双楫[M].北京：北京市中国书店,1983.03.

[23]傅如明编著.中国古代书论选读[M].陕西：陕西人民美术出版社，2018.