丁汝雄

（陇南师范高等专科学校 马克思主义学院，甘肃 成县 742500）

一、题解

“龙”在中华文化里具有独特的价值底蕴，数千年的演进发展，已使之深入到了中华文化的血液，成为了中华民族的象征。学术界围绕“龙”从考古、民俗、训诂、历史、哲学、美学、文学等角度深入挖掘，已经形成了蔚为壮观的龙文化研究。其中研究的焦点是龙的“起源”“意蕴”“功能”“价值”等问题，研究的依据主要是“考古发现”“民间遗存”和“古代典籍”。其中对于“古代典籍”的挖掘又主要集中在《周易》一书。虽然龙（龍）字在甲骨文中已经出现，“仅《甲骨文编》中就有 40 多个不同的形体”[1]（102），但真正全面论述“龙”应该始于《周易》的乾卦。乾卦为六十四卦之首，地位特殊，意义深远，是开启《周易》神秘之门的第一把钥匙。其本身由卦象、卦辞、彖辞、大象辞、爻辞、小象辞和文言组成。其中六爻以龙借喻，从初及上，以“潜、见、惕、跃、飞、亢”六种姿态，昭示了龙在不同境遇下的生存之美。本文所论“见态之美”即龙在九二爻的自处之道，属于事物变化发展的初成之态。

拙作《乾卦“龙德”的潜态之美》一文依据《周易·文言传》①（以下简称《文言》）的观点把“乾卦之象”称之为“龙德”，并在将“龙”释义为“自然世界里的真实物种、具有阳刚性质的一类事物、善于变化的一类事物、对圣人君子的比附”[2]（4）的基础上，界定“龙德”为“龙的特性，阳的特性，变化的特性，圣人的特性”[2]（5）。这一点同朱英贵教授的观点基本吻合，他认为龙的基本义是指“神异动物的幻象”，泛化义是指“类似龙的动物或器物”，比喻义是指“人君或才俊之士”，指代义是指“其他指代性称谓”[1]（103）。

本文所论“龙德”依然遵循《乾卦“龙德”的潜态之美》一文的观点，意蕴上立足于“龙、阳、变化和圣人”，类型上着眼于“元亨利贞”的功能和“潜、见、惕、跃、飞、亢”的功效。龙德的“元亨利贞”的功能是稳定的，不受时空的限制。而龙德的“潜、见、惕、跃、飞、亢”的功效则是龙德“元亨利贞”功能在不同时空中所发挥的具体效用，是变化的。“乾卦龙德的见态之美”就是龙德“元亨利贞”的功能，在乾卦九二爻时空条件的制约中所呈现的状态、坚守的原则、秉持的态度和发挥的作用。

二、九二爻辞解

（一）“见龙”释义

乾卦九二爻“见龙在田，利见大人”[3]（4）的爻辞，比乾卦初九爻爻辞“潜龙勿用”多了四个字，但其句式结构仍然相同，都是“爻象+断语”的组合结构。“见龙在田”“潜龙”都是爻象，即龙德分别在九二爻和初爻所呈现的状态。“利见大人”“勿用”则是龙德分别在九二爻和初爻所坚守的原则、秉持的态度、发挥的作用。这是就九二爻辞的句式结构而言，其意蕴历代解释繁芜，本文以为欲明其意，当从两个“见”字的读音入手。

“见”有两个发音，读作“jiàn”和“xiàn”。 据此，“见龙在田，利见大人”，就有四种组合读法，即“见（jiàn）龙在田，利见（jiàn）大人”；“见（xiàn）龙在田，利见（xiàn）大人”；“见（jiàn）龙在田，利见（xiàn）大人”；“见（xiàn） 龙在田，利见（jiàn）大人”。 第一种jànjiàn 读法和第三种 jiànxiàn 读法， 我所能查到的古今著作尚不曾见。第二种xiànxiàn读法，《船山全书》（见龙之见，贤遍反，下，见龙，可见，未见，并同[4]（46））、《周易译注》（见龙在田，见，音 xiàn，出现，下文“利见”之“见”同[5]（2））、《中华易学大辞典》《周易经传十五讲》（龙出现在田野，利于出现大人[6]（72））等著作持此读法。第四种xiànjiàn读法，《高亨著作集林》《白话易经》（利见，适合去见。见龙：龙现。见读为出现之现[7]（5））、《易纂言导读》（见龙在田，象也。 出而可见曰见。利见大人，见谓身亲见之[8]（79））等著作持此读法。 此外，《康熙字典》在“见”字一栏，解释 jiàn音时列举了“飞龙在天，利见大人”，解释xiàn音时列举了“见龙在田”[9]（1107）。可见《康熙字典》也持第四种读法，本文同此，理由有三：

首先，“见”字的两种读法本身都是正确的，放到原文中都能解释通。这一点在《说文解字》中也有所体现。《说文》曰：“见，视也。”[10]（177）“视，瞻也。 ”[10]（177）“瞻，临视也。 ”[10]（72）可见，“见”“视”“瞻”的意思都是相通的，差别不大，可以通用。因此，本文之所以探究读法，只不过是想通过读音的变化，窥见意义的变化，以期佐证某种观点，或奢求最大限度地接近古人的本意。

其次，“见龙”读若“xiànlóng”，暗合“无我之境”。王国维以为，陶诗“采菊东篱下，悠然见（xiàn）南山”是“无我之境”。如此，“见龙”的句式和意义就是“见南山”的句式和意义。他还认为“无我之境，人惟于静中得之”，而这个“静中”对于“见南山”就是“悠然”的生活状态，对于“见龙”便是“龙德潜态”下的勿用与等待。可见这种读法所蕴含的意义，能够较好地把乾卦初九爻和九二爻的内在关联表现出来，进而再现了“龙德”由“潜”到“见”的必然逻辑。

再者，xiànjiàn读法，可以体现主观与客观的完美统一。“见龙在田”是客观存在的，是可遇而不可求的，是待时的结果，是蓦然回首的不期而遇。“利见大人”是“见龙在田”之后的启示，是主观对客观的反映，也是主观服从客观的正确选择，还是主观积极能动性的最佳结果。

（二）“在田”释义

确定了“见龙在田，利见大人”爻辞中“见”的读法后，再看“田”的解释。《说文》曰：“田，陈也。树谷曰田。 象四囗。 十，阡陌之制也。 ”[10]（291）又曰：“陈，宛丘，舜后妫满之所封。”[10]（306）王弼将“田”解释为：“处于地上，故曰在田。 ”[11]（3）郑玄曰：“二于三才为地道。 地上即田，故称田也。 ”[11]（3）这两种解释具有一定的代表性，其实质是一致的。“田”就是地上，同初九爻“潜龙”所处的“地下”环境相对应。

（三）“大人”释义

“大人”的解释一般有两种。第一种认为“大人”就是指“有德君子”。如《乾凿度》曰：“大人者，圣明德备也。 ”[11]（3）孟喜曰：“大人者，圣人德备也。 ”[11]（3）皆持此说。第二种是高亨的观点，他认为“大人者，有官位者之称也”[12]（190），并列举了《周易》中 20 处讲“大人”的卦爻辞加以佐证。本文兼采二说。一则高亨之说是本义，《乾凿度》之说可引申。据此“见龙在田，利见大人”可以解释为，当龙出现在地上的时候，就是利于去拜见有德官员的时候。

（四）九二象辞解

《周易》诸卦是先有象后有辞，辞象之间相互印证，所以“圣人设卦观象”[3]（264），象辞就是对卦爻所呈现的象进行语言描述，虽然难免言不尽意，但基本可以触及某些真相，因此研究者不可不察。《周易》象辞有大小之别，大象辞阐发卦辞，比如乾卦的卦辞是“元亨利贞”，其象辞“天行健君子以自强不息”[3]（213）是对“元亨利贞”的进一步解释，是为大象辞，六十四卦皆有。小象辞阐发爻辞，比如乾卦初九爻的爻辞是“潜龙勿用”，其象辞“潜龙勿用，阳在下也”[3]（213）是对“潜龙勿用”的进一步解释，是为小象辞，三百八十四爻皆有。乾卦九二爻的爻辞是“见龙在田”，其象辞“见龙在田，德施普也”[3]（214）是对“见龙在田”的进一步解释。

关于“德施普”，其解释的关键在于“普”。一般而言普被理解为普遍、普及、周到，并以此证明“德施”的效果，进而说明大人之德的特点。高亨认为普与溥通，溥就是大，“比喻大人活动于民间，其德泽施于人者广大”[13]（62），因此人们才愿意去拜见大人。高说能够自圆，究其实质与前者相通。其实普遍之解，就是广大之意。唯其广大，方能普及。可见，九二爻辞就是要证明“利见大人”的原因，坚定“见”的决心，强调“见龙在田，利见大人”的时机。

（五）九二文言解

《文言》是专门针对《周易》乾坤二卦的解释，其余六十二卦皆无，足见乾坤二卦在《周易》六十四卦中的地位。乾卦文言曰“见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人。 君德也”[3]（312），又曰“见龙在田，时舍也”[3]（313），又曰“见龙在田，天下文明”[3]（314）。 以上三段均出自《文言》，是对乾卦九二爻的解释。其要义有三：首先强调九二爻阳爻占据中位的有利时机。卦有六爻，从初及上，唯二、五位得中，五爻是上卦的中位，二爻是下卦的中位，往往预示着事情朝有利的方向发展，故曰“龙德而正中”、“时舍也”。其次阐明九二爻阳爻占据中位的具体表现，那就要庸言、庸行、存诚、不伐。最后强调九二爻阳爻占据中位有所作为后的结果，“天下文明”不仅是九二爻所处环境的写照，更是未来发展结果的预设。

三、“见龙”之美

（一）阳刚之美

阳刚之美源于龙的特性，“元亨利贞”是其固有德行，不因时空而改变，潜龙如此，见龙如此，惕龙、跃龙、飞龙、亢龙皆是如此。主要表现为“健”，“健”就是“自强不息”，这是乾卦的特质。龙居九二爻位，从“潜”至“见”，虽然有所转机，尚属起步，更应自强不息。否则失其本性，恐致不虞。此外，见龙所拥有的阳刚之美为其提供了自信之源，使之“利见大人”时能够始终展现其应有的姿态。

（二）中正之美

《周易》通篇讲阴阳，其要旨是和谐，阴阳和谐自然无往不利，所谓“一阴一阳之谓道”便是这个道理。九二爻本身属阳，然爻位属阴，正应和谐之道，故曰中正。中是爻位为中，正是阳爻为正，是九二爻在时空意义上的最佳存在状态。见龙之中正，不仅表现为行为的不偏不倚，还表现为语言的不卑不亢，更表现为心理的平静淡然。唯其中正，才不会使其因为一时之利好而不知所以，也不会使其遭遇一时之挫折而迷失本来。

（三）谨信之美

谨和信分数两个概念，有其特定的内涵。但二者又息息关联，共同揭示了见龙的特质。谨，就是谨慎，小心翼翼的样子。其构字左为言，表意；右为堇，表声。从言，表示同说话、言语、表达、沟通、交流有关，而“利见大人”中自然包含了与人沟通交流的内容，因此见龙所表现出言谈的谨慎就理所当然。信是传统道德中的一个重要规范，儒家五常之一。孔子认为信不可或缺，甚至高于生命。孟子以下都对信有过经典的论述，足见其重要程度。就字形言，信同样产生于人与人的交往之中，而语言是其最突出的表现形式。见龙只有多讲信言，才能达到与“大人”沟通的良好效果，进而实现“利见”。这也是《文言》“庸言之信”的真正寓意。

（四）不伐之美

《文言》说“善世而不伐”，不伐就是不自夸、不炫耀，是给见龙的忠告，也是对不好苗头的预判，属于忧患意识、底线思维。对于见龙有可能出现骄傲之心的判断，是基于九二爻的爻位，以及见龙即将取得的成绩而做出。较之初爻，九二爻所处的环境已经有所改观，此时便容易产生麻痹消极的因素。然而事实并不允许盲目乐观，所谓“生于忧患，死于安乐”，见态时的松懈有可能使之重返潜态，因此强调不伐，就是见龙应时刻保持的理性心态。此外，见态之下的龙，“利见大人”是会有所收获的，但利见只是机遇的出现，并不能代表事业的成功，所以不能沾沾自喜，反而要更加谦虚谨慎。这一点同谨信是一脉相承的。能知谨信，自然不伐；能知不伐，自然谨信。否则知行就会被割离，“庸言之信，庸行之谨”就无从谈起了。

（五）进取之美

见龙之进取，是在自身保持阳刚、坚守中正、言行谨信、内心不伐的基础上，所采取的积极稳妥的策略。就爻位而言，万物变动不居，形势瞬息变化。见龙所处爻位，进可以上三爻，退可以下初爻，不是一成不变的。如果不积极进取，就必然退回原位，尽弃前功。再者所谓“利见大人”只是言明了见的时机，并不是见的结果。试想，无论大人如何有德，如果见龙不主动作为，及时沟通交流，恐怕也只能坐失良机，一事无成。

四、“见龙”之美的启示

九二爻见龙之美的启示，是基于见龙所拥有的阳刚、中正、谨信、不伐、进取而言的，是其美好德行品质对于人事的比附。睹叶知秋、见贤思齐，明确了见龙所拥有的，就应该以之为参照来指导我们的人生，此之谓“美的启示”。若以对称性而言，见龙有五项德行，那么自然就应该对应五种启示，然而由于其阳刚之美是龙德的本性，笔者已在《乾卦“龙德”的潜态之美》一文中有所论述，因此本文不再赘述。

（一）为人处事光明中正

光明中正是见龙中正之美的启示。见龙因爻位和爻性拥有了中正之美，即拥有了内外和谐的美德。比附人事，正如诸葛卧龙隆中对答之时。刘备三顾茅庐，诸葛亮高卧隆中，正应“见龙在田”的环境；刘备猥自枉屈、虚心求教，正应“大人”“德施普”的状态。诸葛亮未出茅庐、三分天下，刘备拨云见日、相见恨晚，正应“利”的结果。而诸葛亮之所以打动刘备，初出茅庐，除了其自身所拥有的才能外，还和他光明中正、不卑不亢、进退有节的身心状态是分不开的。彼时的诸葛亮正是一条见龙，他的所作所为为我们经典诠释了见龙的中正之美。

（二）为人处事谨慎有信

谨慎有信是见龙谨信之美的启示。人生在世接人待物，言语沟通首当其冲。然而历史与生活中有无数的例子反复证明，言语对于人生有时候正好扮演了“成也萧何败萧何”的角色。就拿杨修来说，他的成功离不开精妙语言的表达，而他的失败乃至生命的付出，也和语言表达直接相关。同样的人，同样的表达，为什么出现不同结局？见龙的谨信之美给了我们答案。一个人一番表达的成功与否，不取决于表达本身的优美与否，而决定于表达者是否拥有谨信的表达态度和习惯。为人处事，时时不忘谨慎有信，既无妄言，也无诳语，应该努力做到，言之有据，言必行，行必果。

（三）为人处事谦虚知止

谦虚知止是见龙不伐之美的启示。谦虚是不伐的因，知止是不伐的果。见龙因谦虚而不伐，因不伐而知止。知止者明智，不伐者无忧，谦虚者不败。古往今来，人事兴废，大抵成于谦止而败于伐。见龙的不伐之美，不仅揭示了顺境容易滋生骄傲自满的必然，还揭示了成功与不伐之间的关系。康乾名臣孙嘉淦，有一篇著名的奏疏叫《三习一弊疏》，其内容之论述与见龙的不伐之美异曲同工。事实上人一旦走出困境，形势稍见好转，往往就会以为胜利在望，便会有所懈怠，这是人之常情。自英雄豪杰以至于贩夫走卒，都在所难免。然而圣者可以有效规避，正如见龙。虽然已出“潜龙”之困，“在田”的形势较之以前也有所好转，“利见大人”的胜利也就在眼前，可他谦虚知止，不骄不躁，避免了危机的发生，值得我们学习效法。

（四）为人处事进取有为

进取有为是见龙进取之美的启示。潜龙讲勿用，见龙讲利见。可见时机是允许并有助于进取的。明知不可为而为之是不知退，明知可为而不为是不知进。进退失据，灾殃必至。如姜太公遇文王，诸葛亮遇刘备，假使二人当进反退，恐怕后世也就听不到这段佳话了，至于兴周扶汉的伟业就更无从谈起了。这是一个不知进取的假设，告诉我们一个事实，那就是当时机来临时，才华就像干柴，只有拥有进取的火源，才能生出熊熊烈火，成就精彩人生。

注释：

①《周易》的内容一般包括《周易》本经和《易传》。《易传》传为孔子所作，共七种十篇，有《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。其中《文言传》又名《文言》是对乾、坤两卦卦爻辞的解释。朱熹《周易本义》等皆有附录。