◆文/水天

在京西青龙湖镇的常乐寺村，农舍田畴之间，矗立着一座巍巍古塔。这座挺拔清秀的古塔，背衬着苍茫远山，成为这片平旷田野的点景之作。为什么会在京西旷野中，竖起一座高塔？这高塔的“主人”是谁，会在身后被人立塔纪念？古塔一层正面塔铭上书：“太子少师赠荣国恭靖公姚广孝之塔”，道出了古塔的“主人”和造塔的缘由，原来，这座古塔是为一个叫姚广孝的“荣国公”所建造。姚广孝何许人也？他的生平履迹为何？留在稍后再叙。且先看一看这座古塔的形制、结构和特色。

挺拔俊秀的密檐式塔

姚广孝塔的形制，属于密檐式塔。

中国古塔的形制，包括楼阁式塔（如杭州六和塔）、覆钵式塔（如北京妙应寺白塔）、金刚宝座塔（如北京碧云寺金刚宝座塔）、宝箧印经塔（如普陀山普济寺多宝佛塔）、经幢塔（如北京北海大西天双石塔）、密檐式塔等等。所谓密檐式塔是指，这类塔只有一层塔身，塔身之上建构层层叠叠的塔檐，塔檐层数的多寡，根据“塔主人”的等级而定，最少三级（僧人舍利塔），最多达十五级（河南嵩山嵩岳寺佛塔）。最后收于塔顶之上的塔刹。自辽金以后，我国华北、东北地区建造了众多的密檐式塔，这类塔，大多为实心砖构。

姚广孝塔，就是一座典型的密檐式塔。该塔八角九级砖构，也就是平面八边形，有九层塔檐，由砖砌筑而成。这座塔自塔基至塔刹，高33米，在我国古塔中，属于中型塔。

姚广孝塔由塔基、塔座、塔身、塔檐和塔刹组成。

塔基是一个平阔的低矮平台，在塔基正中，是两层塔座，塔座采须弥座形式（须弥座是须弥山的象征，须弥山又称作喜马拉雅山，代表崇高），就是“工”字形有上下沿和束腰的台座，一二层须弥座的束腰部分，都有精美的砖雕花卉纹；束腰转角处，有椀花纽带式转角柱。

须弥座之上是砖雕斗拱承托的平座栏杆，栏杆之砖雕栏板上，有包括万字纹在内的吉祥砖饰。栏杆之上“盛开着巨大的莲花”，一层塔身就立在莲花（三层仰莲瓣）之上，代表着塔身洁净无染，离垢出尘。塔身八面，四个正立面有砖雕隔扇门，四个侧立面有砖雕花棂窗。此外，塔身八面都有砖雕倒垂云头（倒置的吉祥云纹）、额枋、斗拱；塔身八个转角处，砌出转角圆柱。

一层塔身之上，是九层塔檐。一层塔檐采砖雕斗拱承托方式，其它八层塔檐，则皆叠涩挑出，即塔檐下部由层层前出的砖砌成，塔檐上部由层层内收的砖砌成，形成屋檐的形状。与斗拱承托塔檐相比，叠涩出檐，自视觉上观之，不繁复臃杂，而显得清淡简约。

九层塔檐之上，是立于攒尖塔顶的塔刹。姚广孝塔的塔刹，由仰莲座承托金属大宝珠，大宝珠上立着细长的刹杆，刹杆自下而上串着五重相轮、圆光、仰月、四枚宝珠。

通观姚广孝塔，其审美特色可用挺拔俊秀、简约典雅来形容。首先，该塔体态瘦长，配之以刺向云天的塔刹，充分体现出挺拔俊秀的特点；其次，该塔装饰平素，不过多雕琢，不施以彩绘，显露着简约典雅的风范与韵致。在北京存世的古代密檐塔中，姚广孝塔堪称“婉约派”的典范之作。

“娱情山水”的诗僧

说过姚广孝塔的形制与特色，该说一说这座古塔“主人”的故事了。

“塔主人”姚广孝，原名姚天僖，江苏长洲（今苏州）人，生于1335年。他是明初著名的政治家、文学家、史学家、诗人，也是一位出家的和尚。

姚广孝出生之时，正值元末乱世，各地起义军纷纷起兵反元。1349年，14岁的姚广孝剃发出家，法名道衍。

1351年（元至正十一年），姚广孝16岁时，红巾军起义在颍州（今安徽阜阳）爆发，一时间，黄河、长江、两淮之间，战乱四起。此后的十数年里，张士诚、朱元璋、陈友谅、徐寿辉等豪强，一方面与蒙元军队往来搏杀，一方面为争夺地盘自相残杀。江淮一带，兵连祸结，民不聊生，元朝统治亦已岌岌可危，用元朝末代皇帝妥欢帖木儿的话说，当时已经是“红军半宇内”了。

远遁山林，无意仕进，是身处乱世的元末文人向往的乐境。青年姚广孝也不例外。在元末纷乱的十数年中，姚广孝选择了避祸禅林、娱情山水、潜心学问、与友交游来打发时光。在诗友唱和、互相交流的过程中，姚广孝诗境日进，终成一代著名诗僧。

当时在以苏州为中心的吴中地区，出现了一个文人社团——北郭诗社，是由元末明初著名诗人高启、杨基、张羽等人发起。这些文人学士，对艰危的时局，采取漠然回避的态度，陶醉于琴棋书画、诗酒唱诵。姚广孝也参与其中。这个诗社的成员，提倡“复古”，提倡学汉、魏、晋、唐诸家，而摈弃唐大历以后的诗风。作为北郭诗社的同道，姚广孝深受影响，其诗歌作品追求古意，如清人所说：“清新婉约，颇存古调”（《四库全书总目提要》）。学者解芳在评述姚广孝的诗歌创作时说，姚广孝的诗，既能以深挚之情感，写现实之生活；又能以冷静之理性，写空寂之禅境。他的诗作，结集为《逃虚子诗集》。现举一首他的《蠡口夜归》：

日没渡口昏，水风著人热。

渔灯带萤火，微光互明灭。

舟人报水程，路远行欲歇。

故山不分明，目尽心力绝。

遥想山中人，待人仍待月。

由于姚广孝在诗歌创作上的成就，他位列“北郭十才子”之一。

需要指出的是，姚广孝虽为僧人和诗人，却不同于一般的僧人和诗人，他虽有出尘之想、避世之思，也有强烈的入世情怀，甚至还隐含着政治抱负。他的政治抱负，不同于一般仕宦的求功名达利禄，而是待遇明主，平定天下，展示自身才能。这种政治抱负，在日后辅佐朱棣时，充分显现出来。出世的僧侣，却有着入世的怀抱，难怪世人称其为“异僧”。最能体现其政治抱负的故事，莫过于姚广孝游历河南嵩山寺时，与相术奇人袁珙的一番交集，袁珙在给他相面后说：“你乃奇特僧人！眼眶三角形，如同病虎，天性必然，嗜好杀戮，是刘秉忠一样的人！”姚广孝闻之不惧，反而大喜。刘秉忠何许人？他以和尚身份而成为元世祖忽必烈的重臣！姚广孝闻听自己与刘秉忠为同类而欣喜，说明他也有着相同的政治抱负。

庆寿寺双塔

1954年拆除中的庆寿寺双塔

助朱棣“靖难之役”的和尚军师

姚广孝以和尚身份涉足军国大事，实现政治抱负，是在1382年。

1382年（明洪武十五年），明太祖朱元璋的结发妻子——高皇后马氏病故，被朱元璋分封在各地的儿子（亲王）赶来京师（南京）奔丧，其中就包括朱元璋的四子，住在北平的燕王朱棣。

其间，朱元璋选高僧侍奉各亲王，为高皇后诵经荐福。47岁的高僧姚广孝由此结识了22岁的燕王朱棣，两人相谈甚欢，顿成“忘年之交”。姚广孝隐隐感到朱棣是能够令他施展政治抱负的有为君王，于是请求朱棣带他去北平随侍左右，并说要送燕王一顶白帽子：“王”加“白”暗喻一个“皇”字，深藏心机的朱棣闻之大喜，他如获至宝般携“知己”姚广孝回返北平，明面儿上请其就任庆寿寺住持（庆寿寺位于北京西长安街电报大楼一带，有著名的庆寿寺双塔，20世纪50年代初被拆除），暗地里拿他当“军师”使用。这正是“一朝风云会，君臣自心腹”，姚广孝由此步入政坛。

1398年，明太祖朱元璋驾崩。长孙朱允炆继承皇位，是为建文帝。此时，朱元璋的长子朱标、次子朱樉、三子朱棡都已经病故，子辈中朱棣成为最年长者，也是势力最大者。他本来就对朱元璋让长孙朱允炆继承皇位心存芥蒂，而朱允炆登基后，又采纳大臣齐泰、黄子澄建议，实行削藩政策，欲图剪灭各位皇叔的势力，以巩固皇祚。燕王朱棣大难将临！当此之际，和尚军师姚广孝开始发挥作用。

一日，燕王朱棣忧郁地望着窗外寒冬的景象，随口说出；“天寒地冻，水无一点不成冰。”立在一旁的姚广孝马上附和了下句“世乱民贫，王不出头谁做主。”姚广孝的对联进言，不禁让朱棣心头一震。朱棣由此动了“靖难”图存的心思。

姚广孝密劝朱棣起兵，朱棣担心道义上落了下风而犹豫，对姚广孝说：“民心向彼（指建文帝），奈何？”姚广孝答曰：“臣知天道，何论民心？”

在姚广孝的反复劝说之下，朱棣最终决定以清君侧为名，发起“靖难之役”，起兵反叛。正当出师之际，有狂风暴雨来袭，燕王府（在今中海、北海西岸一带）的青瓦被刮落，朱棣大惊，认为这是不祥之兆。姚广孝机智回应：自古飞龙在天，必有风雨相从。王府的青瓦堕地，这预示着殿下要换上皇帝的黄瓦了。从而消除朱棣的疑虑，吹响“靖难之役”的号角。

朱棣起兵之后，建文帝派数十万大军征剿，战事几起几落。朱棣曾在北京东坝遭敌军围困，要不是他的胯下战马连越三道水沟，助其摆脱险境，他兴许已战死沙场。尤其在攻打济南时，朱棣大军被防守济南城的铁铉击败。正当进退失据之时，姚广孝建议朱棣不必拘泥于一城一池的得失，而应挥师南下，直捣京师。朱棣采其建议，率军一路南奔，自瓜州（镇江）渡过长江，攻取防守空虚的京师，终于取代朱允炆而成就帝业。明朝历史进入永乐时代。

朱棣发起“靖难之役”，实为姚广孝一手劝说而成；朱棣“靖难之役”的成功，也实为姚广孝出谋划策的结果。清代政治家张廷玉曾说：

帝在籓邸，所接皆武人，独道衍（姚广孝）定策起兵。及帝转战山东、河北，在军三年，或旋或否，战守机事皆决于道衍。道衍未尝临战阵，然帝用兵有天下，道衍力为多，论功以为第一。

张廷玉还说：

惠帝（建文帝）承太祖遗威余烈，国势初张，仁闻昭宣，众心悦附。成祖奋起方隅，冒不韪以争天下，未尝有万全之计也。乃道衍首赞密谋，发机决策……于是收劲旅，摧雄师，四年而成帝业。

明代著名思想家李贽是这样评价姚广孝的：

我国家二百余年以来，休养生息，遂至于今。士安于饱暖，人忘其战争，皆我成祖文皇帝与姚少师之力也。

朱棣以燕地一隅之众，而敌天下之兵马，最终竟然成就帝业，开创永乐盛世，姚广孝居功至伟。

功成名就归隐禅林

愿汝结巢田野间，莫恋他家树枝好。这是姚广孝在《栖乌曲·去年庭树官尽伐》中的诗句。这两句诗，似是在说乌雀，要在田野间结巢，不要艳羡他人家的好树枝。其实，这何尝不是姚广孝对自己人生的自警与自戒呢？

1402年，朱棣攻破京师（南京），并于1403年1月23日称帝，是为明成祖。他以姚广孝“靖难之役”有奇功，拜姚广孝为资善大夫（不带职事、以酬勤劳的文散官）、太子少师（正二品官员）。

朱棣特命姚广孝蓄发还俗，并赐给他府邸和宫女。姚广孝“莫恋他家树枝好”，坚辞不就，依旧“结巢田野间”——住在寺院，上朝穿官服，下朝换僧衣。朱棣赐给他黄金，他在回长洲省亲时，全部捐给乡里，自己分文不存。待到成祖朱棣命姚广孝等人去北京设计、营建紫禁城宫殿时，将元朝宰相脱脱的府宅赐给姚广孝，姚广孝则将这偌大的府宅，改建为北京最大的寺院之一“崇国寺”（即后来的护国寺）。姚广孝在永乐年间的表现，充分显露出这位入仕的僧侣，原本只是想实现一番政治抱负，而无意于锦衣玉食、冠盖华宇的生活。

姚广孝曾受成祖朱棣之命，与内阁首辅解缙主持编修《文献大成》，也就是被后世称为《永乐大典》的中国古典文献的集萃，这部书编成后，有11095册，约3.7亿字，被英国《不列颠百科全书》誉为“世界有史以来最大的百科全书”。但姚广孝有才归有才（其才不在编纂《四库全书》的纪晓岚之下），编书归编书，却从不居功自傲。知进知退，能入能出。平素依旧守着他的青灯黄卷：余生辞世网，卷衣日跏趺。与他同修《永乐大典》的江西吉水人解缙，却因不知进退，性好直言，而不得善终。解缙卷入了成祖继承人的争斗之中，朱棣本意想立次子朱高煦为皇位继承人，可解缙认为这不合礼法，按照礼法应立长子朱高炽。这就忤逆了成祖的意愿，惹恼了成祖。后来，解缙的种种作为，进一步增加了成祖朱棣对他的猜忌，最终在1415年（明永乐十三年），在朱棣的授意下，由大臣灌醉解缙，之后将其埋入雪中，活活冻死……解缙与姚广孝不同的人生态度，带来的人生结果，真是大相径庭！

在永乐朝风云变幻的政治环境里，姚广孝在功成名就之后，不居功，知退避，终其后半生以和尚身份行走宫廷，始终与皇帝保持君臣情谊，可谓有政治上的大智慧。

1418年（明永乐十六年），在北京宫殿开工一年后，84岁的姚广孝老病缠身，此时他以老僧的身份住在北京庆寿寺。尊为一国之君的朱棣，亲自到寺院探望，以表他对姚广孝的深重情意。该年，姚广孝圆寂。朱棣在废朝三日、追封他为荣国公后，以僧人之礼安葬姚广孝，卜地京西房山“田野间”，并建起33米高的墓塔，亲撰神道碑铭。

永乐大钟

古塔任风月 渐渐无人识

姚广孝对明朝乃至中国历史文化的贡献，是巨大的。今人看到的紫禁城、太庙（现劳动人民文化宫）、天坛，姚广孝都参加了堪舆方位、规划布局和设计；今人看到的永乐大钟（现藏北京大钟寺），也是由姚广孝设计监造。再加上总编纂《永乐大典》，姚广孝不啻为明代乃至中国历史上的文化奇人。可今人有几个知晓这位旷世奇才的呢？

姚广孝曾经在一首名为《宿幻住草庵》的诗中写道：

草庵寂寂住城西，寒夜重来乐旧栖。

谯鼓无声更漏永，满林残月听鸟啼。

正如这首诗所表露出来的心迹，功成名就的姚广孝，能够超脱世间荣名，甘愿守着寂寂草庵和满林残月。作为佛教徒，他最终还是回归到佛教空寂的哲学观，对宦途和人生，采取了半退半隐的人生态度，这让他客观上躲过重重政治险难，得以长寿而终。他去世后，其墓塔也是立于西山在望的莽原田畴之上，远离着滚滚尘廛。这种“远离”，颇符合姚广孝的本意：最终让世人淡忘了他，让他那长眠天地的灵魂，找寻到永恒的恬适与安逸。“是非成败转头空”“天淡云闲古今同”，世人记不记得他，就显得没有那么重要了。

京西旷野中，古塔任风月；

悠悠数百年，渐渐无人识。