◇ 周永良 许彬彬

2018年初夏，江西省奉新县耕香院（寺）遗址偶然发现八大山人“雪衲”“传綮”印章和刘元键五面印以及“豫章西靖道人”瓦钮铜印共计四枚印章，现藏江西省奉新县文物保护管理所。现就该批出土四枚印章作初步研究如下。

一、“雪衲”“传綮”系八大山人早年为僧名号，奉新耕香院与其早年行迹密切相关

1.“雪衲”白文方印。高3.4厘米，印面边长1厘米，四角磨秃。青田石，色泽略显淡青黄色，微透，有絮状石花，稍见裂痕，总体色泽莹润，材质上佳。印面刻白文篆书“雪衲”二字，刀法犀利生涩，单刀浅刻行草边款“越余郁守白为雪个禅兄”两行十字，镌刻流畅（图1）。

2.“传綮”白文长方印。高1.6厘米，印面底部长0.9厘米、宽0.53厘米，顶部长0.8厘米、宽0.52厘米，略呈大小头状。青田石，色泽呈淡青黄色，微透起冻，色泽莹润。有丝状石花，多见碎裂痕。印面刻白文篆书“传綮”二字，笔画细劲犀利，无边款（图2）。

康熙《奉新县志》载：“耕香院在新乡，顺治十三年(1656)耕庵禅师卜基始创。”“在县治西二十五里。”即今奉新县会埠镇张坊村。清邵长衡《八大山人传》云：“弱冠遭变，弃家遁奉新山中，剃发为僧。不数年，竖拂称宗师。住山二十年，从学者常百余人。”清饶宇朴题《个山小像》又云：“戊子（1648）现比丘身。癸巳(1653)遂得正法于吾师耕庵老人”

黄苗子《八大山人年表》中说，清顺治二年（1645）八月二十五日，清廷剃发令到达江西。应在此年八月，八大山人离开南昌，弃家亡命南昌西北奉新县山中。又在奉新三年后（戊子），才在奉新耕香院剃度为僧。又云：“如果为八大剃度的师父是弘敏，那么，八大应在进贤县介冈乡之灯社受戒。”〔1〕朱良志先生认为明亡之后，八大遁迹于新建西山，不久在西山剃度出家，受沙弥戒为僧，但此时剃度师并非弘敏，经五年修炼后，依曹洞大师弘敏学法，于1653年（癸巳）在新建或奉新寺院正式成为弘敏的弟子，赐法名传綮，得号为刃庵。八大在佛门三十年，主要活动在进贤介岗灯社和奉新耕香院。他“既是灯社綮ÿ，又是芦田个”。自1656年耕香院始创，到1672年弘敏圆寂前，传綮参与了协助弘敏的工作。在弘敏之后，传綮的活动主要在耕香院〔2〕。汪世清先生据裘琏所写与八大山人的诗作了进一步分析，认为在康熙十年辛亥（1671）到十五年丙辰（1676）这段时间，八大山人都在奉新耕香庵（院）当和尚，而且已经是一位“能绍师法，尤为禅林拔萃之器”的高僧。裘琏《横山文集·易皆轩二集》“释超则诗序”中曾回忆写道：“往岁壬子客江右，获交芦田释雪个。”壬子为康熙十一年（1672），耕香院就在芦田，诗中明著“芦田释雪个”，显指其时八大在奉新耕香院为僧。该年秋，八大应裘琏之邀，离开奉新来到新昌（宜丰）。康熙癸丑（1673）春，裘琏《横山初集·览筠稿》卷四《留雪公结庐新昌》一诗中还反映了八大从奉新来到新昌，挽留八大“结庐新昌”之意。八大在新昌大约暂居了半年时间，又回到了奉新芦田。直到康熙丙辰（1676）秋，裘琏返浙江后在《横山初集·卧南稿》卷十三有《寄个山綮二首兼索画》一诗，仍以“吾爱芦田綮”为起句，可见仍居奉新之芦田〔3〕。

图1 奉新县耕香院（寺）遗址发现八大山人“雪衲”印章

图2 八大山人“传綮”印章

大约在康熙丙辰（1676）后，八大经常外出云游至南昌、进贤介冈、临川等地。汪世清先生认为在1677年至1680年胡亦堂任临川县令四年间，八大山人曾两次到临川。第一次是丁巳（1677）秋，八大携《个山小像》重莅进贤介冈，拜访故友饶宇朴，并请其题句，随后便去了临川。但翌年（1678）便因“病颠”又回到了奉新。第二次到临川是在己未（1679）四、五月以后，这次在临川寓居的时间可能更长一些〔4〕。但朱良志先生据《梦川亭诗集》认为，丁巳（1677）至戊午（1678）年间，雪公（八大山人）根本就没有临川之行，而很可能在1676年到1677年间就行脚到南昌，丙辰（1676）秋杪还曾为客游南昌的林木文所携夏雯㧬画，用隶书题“看竹图”三字引首并跋〔5〕。但无论如何，在己未（1679）年春夏间八大山人最后离开奉新去临川已为学界公认〔6〕。并于该年秋再次“病颠”，离开临川，于康熙十九年庚申（1680）冬“走还会城”（南昌）〔7〕，从此才真正告别了他前前后后生活了二十余年的奉新耕香院，定居南昌，时年54岁。

图3-1 八大山人《传綮写生册》之“西瓜图”

八大山人在辛酉（16 81）年前，作品款署或钤印为“传綮”“刃庵”“雪衲”“雪个”“个山”等名号，此后除“个山”外，其余这些名号一概弃用，改署“驴”“人屋”“驴屋”等名号〔8〕。据笔者统计，八大在辛酉（1681）年前，存世作品仅13件(包括《蔬果图卷》1件，王方宇仅见启功摹本)，其中6件作品（7处）钤有“灯社”和“耕香”相关印章（见附《八大山人辛酉（1681）年前作品表》），从中反映出他在这两地的寓居情况，以及八大山人为僧期间的身份归属问题。这13件作品，其中钤“灯社”印仅见己亥（1659）年作《传綮写生册》1件〔9〕，另有《个山小像》钤有“灯社綮衲”一印。而钤有“耕香”印的作品却有5件之多。钤有“耕香”印存世最早作品是《墨花图卷》（故宫博物院藏），作于“丙午十二月四日”（1667年1月18日）。《个山小像》左上侧有一段八大山人自题，重录高安刘恸城为其画像题句，有云：“容安老人复书于新吴之狮山，屈指丁甲八年耳。”所谓“丁甲八年”，是指自丁未（1667）至黄安平甲寅（1674）为其所画小像已相距八年〔10〕。所谓“新吴之狮山”，即奉新县北之龙山，“新吴”原是奉新旧名〔11〕。可知丙午（1666）、丁未（1667）至甲寅（1674）年间，八大常居奉新耕香院。又如，《为孟伯辞宗书七绝轴》（王方宇旧藏），引首处钤有一方“耕香”印，署年“辛亥腊尽”（1672年2月中旬）。据裘琏诗中云，壬子（1672）年始获交八大山人，称之为“芦田释雪个”，两者时间完全相吻。再如，《个山小像》上靠近人像右侧有一段八大自题，署年“戊午（1678）中秋”，引首处钤盖有一方“耕香”印。裘琏于康熙己未（1679）年春第二次客游临川，他在《释超则诗序》（作于康熙己未夏）中说：“予再游临川，闻雪个病颠，归老奉新。予疑其有托云然。”〔12〕再次证实八大至少在戊午（1678）中秋前回居耕香院。故王方宇说“他用这两方图章的时间，都和他在奉新芦田耕香院的时间吻合”〔13〕。另外，八大在丁巳（1677）秋携《个山小像》重访介冈并请饶宇朴题句。但《梅花图册》（故宫博物院藏）也钤有一方“耕香”印，署年分别为“丁巳重九后二日”“丁巳重九后五日”。可见，八大在丁巳（1677）秋重访介冈，旋即在该年“重九”前后已回奉新耕香院。此外，还有一件《松石牡丹图轴》（旅顺博物馆藏），也钤有一枚“耕香”印，未署年月，约作于康熙十年（1671）前。从上述己未（1679）年前钤有“耕香”印的作品看，他除了暂时行脚外出，奉新耕香院为其常居地。

注释：

〔1〕 载饶宗颐主编、朱良志执行主编《八大山人研究大系》（下简称：“《大系》”）第十二卷，年谱、著录等。江西美术出版社，2015 年。（原载台北《故宫文物月刊》1991ü 1993 年）。按，文中所谓“又在奉新三年后（戊子），才在奉新耕香院剃度为僧”。戊子（1648）奉新耕香院尚未建，应非。

〔2〕〔29〕〔70〕见朱良志《传綮与弘敏相关问题研究》，载“《大系》”第一卷“生平与家学”。（原载《荣宝斋》，2009 年第四期）。按：弘敏传记中有句“争似我头陀老人”，闵钺《耕庵敏禅师像赞》有句“耕庵老汉，生平一具冰骨”，闵钺《头陀山定慧禅师碑记》有句“耕庵禅师入主法席”。

〔3〕 见汪世清《八大山人不是朱道朗》，载“《大系》”第一卷“生平与家学”。（原载香港《大公报·艺林》，1982 年12 月5 日，新178 期）。裘琏（1644ü 1729），字殷玉，号蔗村，浙江慈溪人。康熙乙未（1715）进士，著有《横山文集》《诗集》等。在其岳父胡亦堂任江西新昌（宜丰）、临川县令期间，曾随其岳父客游新昌（宜丰）、临川，并与八大山人订交。

〔4〕〔12〕见汪世清《八大山人的交游》，载“《大系》”第二卷“交游与活动”（原载《八大山人全集》卷五，江西美术出版社2000 年版）。胡亦堂（？—1685），字质明，号二斋，浙江慈溪人。顺治丁卯（1651）举人，官户部员外郎。康熙十年（1671）至康熙十九年（1680）间，曾任江西新昌（宜丰）、临川县令，是八大老友裘琏岳父。在临川期间与八大诗酒唱和，曾延请八大馆其临川县署，交谊颇深。著有《梦川亭集》，编纂《临川文献》《临川县志》等。

〔5〕 见朱良志《八大山人“病颠”问题再讨论》，载“《大系》”第三卷“遗民情感、病颠及怪诞诸问题”（原载《荣宝斋》2009 年，第5 期）。夏雯㧬画《看竹图》（书画题咏册），上海博物馆藏。

〔6〕 萧鸿鸣《孤本〈梦川亭诗集〉与八大山人临川行踪考》（下简称萧鸿敏“《行踪考》”）一文中更确证：“己未康熙十八年（1679）六月二十六日，胡亦堂与丁循庵·弘诲三集梦川亭时，八大山人来到临川，并与丁循庵、欧阳二门人相见如故。”载《江西社会科学》，2003 年2 月。

〔7〕 邵长衡《八大山人传》：“一夕，裂其浮屠服，焚之，走还会城。”据萧鸿敏“《行踪考》”一文认为“庚申（1680）年清明后一日，八大山人已离开临川”。但朱良志《由〈梦川亭诗集〉看八大山人生平相关问题》一文认为，“八大在1680 年春夏之交并没有离开临川，而在多宝庵中”。载“《大系》”第二卷“交游与活动”（原载《八大山人研究》，安徽教育出版社2008 年版）。

〔8〕〔16〕见汪世清《八大山人的名和号》，载“《大系》”第一卷“名号与世系”（原载香港《大公报·艺林》，1984 年3 月11 日，新209 期）。

〔9〕 《传綮写生册》其中一页书法题句，款署“己亥十二月朔日”，合公历1660 年1 月12 日。一般论著大多注公历1659 年。

〔10〕 见王方宇《〈个山小像〉题跋》，载“《大系》”第一卷“名号与世系”（原载台北《故宫文物月刊》1989 年1 月，第6 卷，第10 期）。

〔11〕 见饶宗颐《〈个山小像〉之“新吴”与饶宇朴题语》，载“《大系》”第一卷“名号与世系”（原载《文物》1987 年第9 期）。

〔13〕〔17〕见王方宇《八大山人作品的分期问题》，八大山人纪念馆编，江西人民出版社1986 年。（下简称王方宇“《分期》”）。按：王方宇该文统计“耕香”印为大小两方。据丙午《墨花图卷》、辛亥《为孟伯辞宗书七绝轴》以及甲寅至戊子《个山小像》等五件作品所钤“耕香”印，实有同文而大小与结构相异的三方印，分别为朱文长园印（大型）、朱文长方印（大型）、朱文长方印（小型）。

图3-2 《传綮写生册》所钤“雪衲”白文方印和“丁（个）字”朱白文方印

《个山小像》中部左侧靠近人像处，八大用隶书自题“雪峰从来，疑个布衲”一段下方，钤有一方“灯社綮衲”印。此段自题未署年月，但丁巳（1677）秋，他正携带小像重访介冈菊庄，请同门法兄饶宇朴题跋，因此盖了这方“灯社綮衲”印〔14〕。该印仅见此《个山小像》，似有表明他早年曾是进贤介冈灯社一名僧衲的身份归属之意，或许癸巳（1653）年正式皈依弘敏地点正是在进贤介冈灯社。八大居奉新耕香院期间，多次行脚外出，时间或长或短，曾居新昌（宜丰）大约半年，临川长达年余，并在当地寺院如临川多宝庵、东湖寺等挂单。但除了“灯社”“耕香”表示两处寺院的印记，八大作品中从来没见有表示其他寺院的印记，包括晚年定居南昌后经常造访的北兰寺〔15〕。显然“灯社”“耕香”二印对八大来说具有身份归属的特殊意义，不同于他云游外地，临时驻锡挂单的寺院。由此看来，八大山人在书画作品上钤盖“灯社”和“耕香”二印也是颇有讲究的。

二、出土“雪衲”“传綮”二印，其中“雪衲”印见“己亥”作《传綮写生册》

汪世清研究：“1.八大山人于顺治癸巳（1653）皈依弘敏门下，法名传綮，号刃庵。直到康熙庚申（1680），一直使用这个名和号，长达二十八年。2.顺治己亥已见雪衲一印，康熙丙午始见雪个之章。雪个当是他顺治中已有的号，一直用到康熙庚申。”〔16〕1986年，王方宇据所见书画原迹、照片、印本等，经查对，将八大山人生平所用印章共辑录89方〔17〕。1991年，美国耶鲁大学王方宇和班宗华策划“荷园主人ü八大山人生平与艺术展”，并出版《荷园主人ü八大山人及其艺术》一书，辑印又增至96方。1996年，胡光华《八大山人诗文名号篆刻研究》一文中云：“唯有一枚朱文竖方印个山没有收录。方宇教授认为个山ÿ印有四枚，而实际现在所见八大书画作品钤印，个山印达五枚，故八大的书画印鉴，合计九十枚。”〔18〕2015年，江西美术出版社《八大山人研究大系》第四卷“印款及其他”的附录一中，刘卫辑录并影印八大山人生平所用各式印共100方〔19〕。以上王方宇、胡光华、刘卫三家所辑印虽各有出入和讹误，但所辑录“雪衲”印均只有一枚白文方印，辑自八大己亥（1659）年作传世最早作品《传綮写生册》（台北故宫博物院藏），也是仅见的〔20〕。

《传綮写生册》所钤“雪衲”白文方印共四处，钤盖在该册之一“西瓜”图右上方[紧接下钤“丁（个）字”朱白文方印]（图3ü 1、图3ü 2），另外该册之十一“梅花”图右上方、之十二“玲珑石”图左下角、之十三“古松”图右侧中下部，又分别各钤有一枚“雪衲”白文方印[此三图均无“丁（个）字”朱白文方印]（图4）。

图4 八大山人《传綮写生册》之“梅花”图、“玲珑石”图、“古松”图，钤有“雪衲”白文印

经辨析，发现“西瓜”图中所钤“雪衲”白文方印与“梅花”“玲珑石”“古松”三图中所钤“雪衲”白文方印并非同一印。这两方“雪衲”白文方印极为相似，印面尺寸也几乎一致，但细辨刀法、笔画位置、结构等仍有明显区别，是不同的两方印章。

首先看“西瓜”图中“雪衲”白文方印：1.右侧“雪”字的“雨”字头，中间四点刻作二横，穿过中间竖画并相粘连，与“雨”字头左侧竖画断开不粘连，其中上横画与横折钩的竖笔粘连，但下横画断开不粘连。2.“雪”字的“雨”字头，与中间两个“丰”字以及最下面的“彐”字，三组部件上下间距基本均等。3.白文线条稍粗且基本均匀平直，刀法蕴藉，不露锋芒，边缘“如锥划沙”有毛糙剥蚀感。此印与其下所钤“丁（个）字”朱白文方印，刀法风格完全一致，这两方印当出同一刻手，系为配套成对使用。

再看“梅花”“玲珑石”“古松”三图中所钤“雪衲”白文方印：1.右侧“雪”字的“雨”字头，中间四小点刻作穿过中间竖画的二横画，但与“雨”字头左侧竖笔和横折钩的右侧竖笔两边均刻通粘连。2.“雪”字的“雨”字头，与中间两个“丰”字以及最下面的“彐”字，三组部件上下间距不均等。“雨”字头与中间两个“丰”字，上下间距较大，两个“丰”之间也分离较开，且有大小之分。3.线条较细，切刀犀利生涩，尤其是两个“丰”字以及最下面的“彐”字，刻道两头出尖露锋。

因手势轻重、蘸印泥多少不同，每次所钤盖之印蜕也微有不同，“梅花”“玲珑石”“古松”三图中所钤“雪衲”印也正如此。但笔画间距、部件结构和刀法风格特征完全一致，所钤“雪衲”印属同一印，而“西瓜”图中所钤“雪衲”印则为另一印。

出土“雪衲”印与“西瓜”图中“雪衲”印比较，尤其是其中“雪”字，无论是笔画间距、部件结构，还是刀法与线条的风格和特征均有明显差异，非为同一印。而与“梅花”“玲珑石”“古松”三图中所钤“雪衲”印核对，尽管出土“雪衲”印边角圆秃，磨损比较严重，印蜕与上述三图中所钤印微有差异，但无论笔画间距、部件结构，还是刀法与线条的风格和特征，以及尺寸大小完全一致，此三图中所钤的正是出土这方“雪衲”印〔21〕，且此“雪衲”印应为单独使用。

出土另一“传綮”朱文竖长方印，未见于任何存世八大书画墨迹，也未见王方宇、胡光华、刘卫三家辑录八大山人用印。此印刀法细劲生涩，与《传綮写生册》中“刃庵綮之印”（朱文白文上下间接竖方印）以及“释传綮印”（小型白文方印）刀法风格基本一致，或出于同一刻手。当是八大癸巳（1653）皈依弘敏不久所用印，约刻制于顺治后期，与《传綮写生册》中其他用印时间基本相当。至于为何未见于八大书画作品，主要是因为八大早期书画墨迹存世十分稀少，自癸巳（1653）至庚申（1680）使用“传綮”“刃庵”名号长达二十八年间的存世墨迹仅13件。事实上大量早期书画墨迹已被毁失，钤盖在书画上的印迹也随之消亡。《传綮写生册》钤印共有10方（包括此出土另一“雪衲”白文方印）〔22〕，其中仅见于该册之印多达7方，分别为“雪衲”（白文方印）二方、“丁（个）字”（朱文方印）、“钝汉”（朱文竖长园印）、“枯佛巢”（白文方印）、“刃庵綮之印”（朱白文上下间接竖方印）、“灯社”（朱文竖长方印）。试想这7方印无论如何不可能只盖一次。假若这件《传綮写生册》早已毁失，那么我们现在也就根本不知道还有这7方印。由此可以想见出土这方“传綮”印为何未见于存世八大书画墨迹的原因了。

三、出土“雪衲”印边款问题

此印刻有行书边款“越余郁守白为雪个禅兄”两行十字。单刀浅刻，线条流畅，书体纯正雅致。作者“越余郁守白”，或可作两解：姓“越”，名“余郁”，字“守白”；或姓“郁”，字“越余”，名“守白”。二种解读，检周亮工《印人传》、汪启淑《续印人传》、叶为铭《广印人传》均无记载。

按“郁”，《论衡》：“物实无中核者谓之郁。”“余郁”，又释为残存的郁蒸之气，意谓充实、积聚、填塞。“守白”，《庄子·人间世》：“虚室生白。”陆德明释文引司马彪曰：“室比喻心。”意谓心境空明。联系“余郁”和“守白”之意，“越”，当作动词解，意为消散，《淮南子·主术训》：“精神劳则越，耳目淫则竭。”故“越余郁守白”，意即散去残存郁积之气，守住空明之心境。故此“越”不应作姓氏解。

从无生有、由虚生实是道家基本思想，老子《道德经·第十六章》云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。”虚到极点，无一丝杂念与污染，一片空明，如此则道之元气充沛，生生不息，循环往复以至于无穷。“越余郁”即指散除填塞于心中尘俗杂念之气，从而达到心境空明的境地，正如道家谭处端所云“常处如虚空，逍遥自在”〔23〕，心地空明，便是神仙。

卿希泰《中国道家史》中说：明末清初，全真龙门派除盛传于江浙外，又在江西、湖北、广东、四川等地广泛传播。例如江西南昌之西山，原是净明道的祖山，但自明末起，除续传本山净明派外，又有一个龙门派的支系在传衍。据《逍遥山万寿宫志》载，此系始于龙门派第七代之孔常桂（玄微）。传有弟子岑守静、徐守诚等。岑守静，号可居道人，别号石头子，广东人。孔常桂弟子中，最著名的是徐守诚（1633ü 1692）。初名弘元，后更名守诚，字明真，号野谷。南昌世族，龙门丘长春第八世法嗣。癸巳（1653年）弃家居西山天宝洞，日夜讲读经典，研究净明忠孝之道〔24〕。明代后期另一著名内丹家武守阳（1573ü 1644），为全真龙门字派第八代守字辈。原名阳，字端阳，自号冲虚子。江西吉安人，世居南昌辟邪里。曾与师同炼外丹于豫章城西西山后溪水涯次。崇祯十二年（1639）在南昌道隐斋中与堂弟伍守虚为《天仙正理直论》作增注，第二年《仙佛合宗语录》九章（即《伍真人丹道九篇》）结集。伍守阳曾说：“儒家有执中之心法，仙家有还虚之修持”所谓“还虚”就是进入“万象空空，一念不起，六根大定，不染一尘”的境地〔25〕。

龙门派第八代律师较著名的还有黄守元（1595ü 1673）、吕守璞（？—1710）、黄守中（？—1675）、谭守诚（？—1687或1744）、程守丹（？—1696）、林守木（1612ü 1712）、孙守一〔顺治十三年（1656）归休金盖，康熙甲辰（1665）遣其门人周太朗之杭之大德观〕〔26〕。又据《金盖心灯》卷二（《藏外道书》第31册），龙门派第八代守字辈律师还有詹守椿、黄守正、程守宏、金盖宗师陶守贞（1612ü 1673）。上述全真龙门派第八代守字辈道士，活动年代均在明末清初，约生于明万历，卒于康熙早期。尤以武守阳以及徐守诚曾在南昌西山修炼播道，颇有影响。

印章边款中作者仅署“越余郁守白”。“越余郁”与“守白”文意相关，作者在此语句中或即巧妙地标示了自己的道号“守白”，但未署姓氏。他很可能与武守阳、徐守诚等同为龙门派第八代守字辈道士，与八大山人也属于同一时代。其生平事迹尚有待进一步考证。

作者无论是否为龙门派第八代守字辈某道士，抑或为崇道之儒士，“越余郁守白”所表现的浓厚的道家色彩却是显而易见的（道家讲“炁”或“气”，“余郁”之“气”即是道家的概念，而佛教无之）。虽然宋元以来儒、释、道三教合一，相互融通，但在某些教义理念上仍各具特色（道家讲虚，佛教言空，道家讲静或靖，佛教言净），自立门庭，各标旗帜。因此作者不太可能为佛教徒（至少属崇道儒士），与禅门释子八大山人分属二教。

此外，边款以“禅兄”称雪个（作者若是佛教徒，当以“法兄”相称），印面又作雪衲，可见雪个与雪衲是可以通称的两个名号，没有年代早晚之别。

注释：

〔14〕 王方宇《〈个山小像〉题跋》一文，将八大自题的六段以及饶宇朴、彭文亮、蔡受三题的部位和顺序作了排序，认为第五（即此题）、六题（款署“个山自题”无纪年），一定在第七题（署年“戊午中秋”）以前，所以第五、六两题大约是1677 年和1678 年之间。笔者认为此五、六两段自题与饶宇朴丁巳（1677）那段题句密切相关。饶题主要述及八大在俗生份、出家的经历以及法门统系，八大第五、六段自题，也述佛门之身世和法统，内容与饶题相呼应。因饶题中已署明“丁巳秋”，故此两则自题省去了年月，实际上八大盖了这方“灯社綮衲”印，即已明示了他在介冈。

〔15〕 八大山人《题夏雯〈看竹图〉》以及《个山小像》第六题（自题未署年月）引首处分别钤有一方“怀古堂”白文长方印。此“怀古堂”地点未详。据朱良志先生考证，《题夏雯看竹图》当题于南昌，此“怀古堂”或即表示明亡前八大在南昌的旧居。八大还俗后，晚年定居南昌“寤歌草堂”，有款署无印记。

〔18〕 载“《大系》”第四卷“印款及其他”（原载《八大山人》，吉林美术出版社，1996 年）。按：1996 年胡光华撰此文，疑未见1991 美国耶鲁大学出版《荷园主人ü八大山人及其艺术》一书。该书已辑印至96 方，见白谦慎《八大山人“芸窗”印小记》一文注（1），同载“《大系》”第四卷“印款及其他”。

〔19〕 数量作者未作说明，系笔者根据实际影印的印样统计。

〔20〕 王方宇“《分期》”一文，所辑“雪衲”白文方印虽未注明出处，但“以出现先后为序”，并注仅见己亥（1659）年，应辑自台北故宫博物院藏《传綮写生册》。刘卫、胡光华均注明辑自台北故宫博物院藏《传綮写生册》。按：笔者承蒙白谦慎先生查检并面告，《荷园主人ü八大山人及其艺术》一书中，王方宇所辑“雪衲”白文方印只有一方。

〔21〕 承蒙白谦慎先生帮助，请其在台北故宫博物院学生将此出土“雪衲”印蜕与《传綮写生册》原件进行了比对，认为“应该是同一个印，大小跟形状都很吻合”。

〔22〕 王方宇“《分期》”一文统计为10 方，将“刃庵綮之印”朱白文上下间接竖方印，分计为“刃庵”朱文横长方印和“綮之印”白文横长方印二印。胡光华《八大山人诗文名号篆刻研究》一文统计为9 方，将“刃庵”朱文横长方印和“綮之印”白文横长方印，认为是“刃庵綮之印”朱白文上下间接竖方印，故按一方印统计，笔者认同胡光华先生观点，应作一方统计。刘卫“《大系》”第四卷·印款及其他，附录一“八大山人印章”中，影印印样9 方，但将“刃庵綮之印”朱白文上下间接印竖方印，上半部分“刃庵”朱文横长方印漏印。

〔23〕 见卿希泰《中国道家史》第三卷，第64 页，引谭处端《水云集·示门人语录》，四川人民出版社1996年版（下同）。

〔24〕 卿希泰《中国道家史》第四卷，第126ü 127 页。按，元始祖御赐龙门派字辈二十字为：“道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明。”见《藏外道书》第31 册《龙门正宗觉云本支道统薪传》。

〔25〕 卿希泰《中国道家史》第四卷，第38ü 55 页；《金盖心灯》卷二，载《藏外道书》第31 册。

〔26〕 周永慎编著《历代真仙高道传》，中国社会科学出版社2003 年7 月版，第390ü 397 页。

〔27〕 载“《大系》”第一卷“生平与家学”（原载台北《大陆杂志》1982 年11 月15 日，第65 卷第5 期）。

〔28〕 载“《大系》”第一卷“生平与家学”（原载《文物》1986 年第8 期）。

叶叶《读朱道朗跋臞仙〈筮吉肘后经〉后ü再论八大山人非朱道朗》一文，在所列表中云：“八大山人癸巳（1653）年，住进贤介冈灯社，谒颍学弘敏头陀得法，为曹洞宗青原下第三十八世传人，僧名传綮，又名法堀，字刃庵，号雪个，又号个山、净土人等。”〔27〕此后，汪世清《再论八大山人不是朱道朗》一文中也说：“自作书画中的署名和钤印来看，八大山人皈依弘敏门下，于洞宗为三十八世，法名传綮，字刃庵，号雪个，后又号个山。”〔28〕显然叶叶和汪世清先生均认为雪个是在“癸巳”年（1653）皈依弘敏之后所取之号。朱良志《传綮与弘敏相关问题研究》一文对“传綮”“刃庵”所取名号作了进一步考释：根据《宗教律诸家演派》一书所述宗派的传承谱系，八大山人就是博山元来之法系大蚁元来派“元、道、宏（弘）、传、一”之“传”字辈法嗣。传綮和刃庵，所取乃是性空和妙悟之意。但该文没有述及所取“雪衲”“雪个”法号的时间和缘由。该文又说：“在佛教中，出家人先要剃度受戒，有师相从，这被称为薙染师，也就是第一个将其引入佛门的人，成为沙弥。而在后来修法精进，择师学法，称为嗣法师八大山人戊子现比丘身ÿ，指的就是他在1648年剃度受沙弥戒为僧。”〔29〕清陈鼎《八大山人传》中说：“甲申国亡，父随卒遂弃家为僧，自号曰雪个。”“数年，妻、子俱死。”笔者认为此“雪个”和“雪衲”或即八大在戊子年（1648）23岁最初落发为僧，为小沙弥时之自号，并在后来为僧期间一直沿用，应早于癸巳（1653）皈依弘敏时所取“传綮”“刃庵”法名法号。此出土“雪衲”印的刻制时间或更早至八大山人23岁（1648）最初剃度为僧不久至28岁（1653）皈依弘敏前后。这也比较符合八大此时尚是一个小沙弥，别人称之为“禅儿”的身份。而至八大山人31岁（1656），此时他已在进贤介冈主持灯社，竖拂称宗师。恐作者已不太可能将一位“竖拂称宗师”于禅门有相当地位的禅师称为“禅儿”。

图5 刘元键五面印，印五面分别刻“刘元键印”（白）、“建公”（朱）、“刘元键字建公”（白）、“草草山樵”（白）、“一村修竹半邨松”（白）

四、刘元键朱白文五面印

该印五面刻朱白文，为深褐色豆沙地青田石，不透。边长均3.7厘米，外廓呈正方体。一面空腔，空腔边长均2.7厘米，深2.7厘米，内壁90度垂直，也呈正方体，制作规整。出土时印文缝隙间尚残留朱砂印泥，空腔内塞满泥巴，“雪衲”印斜插在空腔内，一端外露，另一“传綮”印深裹在空腔泥巴中。

印五面分别刻“刘元键印”（白文）、“建公”（朱文）、“刘元键字建公”（白文）、“草草山樵”（白文）〔30〕、“一村修竹半村松”（白文），无边款（图5ü 1、5ü 2、5ü 3）。所刻缪篆白文，刀法稳健，笔画方折，线条瘦硬，字体疏朗匀整，风格近梁袠一路。朱文为铁线小篆，线条舒展圆转，刚柔互济。据印文可知，印主姓“刘”，名“元键”，字“建公”。“草草山樵”应为其别号。

刘元键为何人？

据民国廿二年癸酉（1933）续修《南昌梓溪刘氏家谱》（梓溪，今南昌县向塘镇剑霞村）载：“元键，字应开。行浣三。居田垅。生戊午（1618）四月十一申。以礼记补郡庠。殁戊戌（1658）八月廿六。妻谢氏。父斯陆。”

“斯陆，字公渐，一字太鸿。行刈五。居田垅。生戊戌（1598）七月初二子。治诗补邑庠。殁戊戌（1658）八月廿九。妻樊氏，生丁酉（1597）十月初十丑，殁甲寅（1614）四月廿九。继胡氏，生己亥（1599）正月十一巳，殁己丑（1649）。父一爌。生母王氏，生壬申（1572）八月廿八寅。子元键、鐩、鋋。俱胡出。。”〔31〕

《刘氏家谱》载“刘元键，字应开”。而出土刘元键印称“字建公”。是否是同一人呢？

《礼记·檀弓上》：“幼名，冠字。”故“元键”是为其出生百日时所取之名，也即谱名，故与《刘氏家谱》同。而“应开”则为其弱冠后，即20岁成人后长辈为其所取字。“键”，本意为竖着插的门闩。《小尔雅》：“键”谓之“钥”，又意为“钥匙”，故字“应开”与名“键”之“门闩”“钥匙”之意相关，也即古人所谓名字相协。而“元”字则为梓溪刘氏知本堂十九世家谱取名排行。但古人弱冠成人后改名改字改号现象非常普遍，如文徵明，原名壁，字徵明，4 2岁起，以字行，更字徵仲，号衡山居士。又如顾炎武，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，明亡后改名炎武，类似例子不胜枚举。故“建公”应为刘元键后来所改之字，且所改字中含有尊意的“公”字，当为其已有一定的社会地位或声名，“应开”与“建公”当是同一人。

据《刘氏家谱》载，刘元键殁于戊戌（1658）八月廿六，在世仅41岁。其父斯陆殁于戊戌（1658）八月廿九。父子二人于戊戌（1658）同年同月相继去世，刘元键先于其父去世仅三日，可见刘家当时必定发生什么重大变故。刘元键与其父斯陆一样均是补郡庠、邑庠的秀才，但县志无载〔32〕。不过明末清初江西著名诗人徐巨源《友评》“评所遇同人”中有云：“刘建公刻意矜尚，句咏点画，纤毫不苟。而不肯着璀璨处，如名妓入道，其淡泊矜饬，皆非本色可爱处，乃在人人俱欲近之耳。”〔33〕《友评》作于“辛卯秋”，为“子庄书”。“子庄”即朱容重，为八大山人之侄。《友评》中还有朱仲韶（统锲），即八大山人亲堂兄。刘元键为南昌附近梓溪人，八大世居南昌，地处相邻。八大山人生于明天启六年丙寅（1626），刘元键较八大年长8岁。故刘元键与八大山人曾有直接交往甚至熟识当不会有什么问题〔34〕。故此刘建公，应即刘元键。辛卯为顺治八年（1651），徐巨源作《友评》时刘元键是年34岁，其诗文在当时文坛已颇有声名。

戊戌（1658）年八大33岁时，刘元键即已去世，而此“雪衲”印尚钤盖于八大己亥（1659）年所作《传綮写生册》，可见此“雪衲”印，八大在刘元键去世后尚在使用。因此一起出土这三方印，其中八大的二方印不可能为刘元键收存。相反，刘元键五面印很可能在刘元键去世后为八大收存。康熙己未（1679）春夏，八大最后离开奉新耕香院时，或将早年使用的部分印章包括出土这批印散失遗落耕香院。当然也可能均为后人集存，但时间不会太晚，也应在八大最后离开奉新耕香院不久。

刘元键五面印为何人所刻，以及具体刻制时间尚不可考。但刻制时间应在刘元键改字“建公”之后，因徐巨源作《友评》时，其年34岁已称“刘建公”，故其改字约在1644年明亡入清之时或稍后，其年30岁左右。

这类五面印不多见，上海博物馆藏有二方类似形制套印，均青田石，色泽暗青色，微透。一方为清顺治十八年辛丑（1661）徐贞木刻“锦石亭”等五面印〔35〕。与刘元键五面印比较，边长稍长1厘米左右，但形制及篆文风格均十分相似。另一方为张宏牧雍正八年（1730）所刻“得其秀而最灵”等四层套印，每层均呈正方体，由大至小层层相套，最内层呈正方形六面体，无空腔。张宏牧四层套印最外层大小也与刘元键五面印类似，但篆文线条多见圆弧状，与刘元键五面印白文方折瘦硬的篆文线条有所区别〔36〕。可见，此类套印在明末至清早期较为流行。因刘元键为八大友人，刘元键五面印与八大“传綮”“雪衲”二印刻制时间也大致在清顺治五年（1648）至清顺治十年（1653）这段时间内，非常接近。故八大“雪衲”“传綮”二印被装在友人刘元键五面印的空腔内一起出土的情况绝非偶然。

五、“雪衲”“传綮”二印以及刘元键五面印石材

清代以来文士私印已基本用青田石和寿山石作为印材，而青田石的使用更早至宋元时期，明代嘉靖年间郎瑛《七修类稿》卷二十四中云：“图书，古人皆以铜铸，至元末会稽王冕以花乳石刻之，今天下尽崇处州灯明石，果温润可爱也。”（青田属处州，即今丽水）1993年，上海市文管会清理松江西林禅院西林塔天宫，发现一方“仲文”青田石章，年代下限不晚于元代〔37〕。新中国成立以来已出土不少明万历年间青田石印。1969年，上海丽园路明嘉靖年间朱豹、朱察卿墓出土木、石、玉印章六方，其中朱豹“丁丑进士”“青冈之印”三方为青田石〔38〕。1979年，无锡南郊扬名乡发掘清理明万历丙申年（1596）顾林墓，出土“顾林之印”等青田石印十九方〔39〕。1984年，发掘清理无锡甘露乡明代万历间华师尹（1566ü 1619）夫妇墓，出土“公衡父”等四方青田石章〔40〕。

因青田石中上品灯光冻“温润可爱”，故在嘉靖至万历年间颇受追捧，已广泛流行作印石，周亮工《印人传》卷一《书文国博印章前》就有这样一段故事，说文彭任南京国子监博士时一下买了四筐青田石，“解之，即今所谓灯光也。下者，亦近所称老坑于是，冻石之名，始见于世，艳传四方矣”。正如同时期郎瑛所说“今天下尽崇处州灯明石”，上述出土诸多明万历年间青田石印也可见一斑。虽然寿山石早在宋元时期也已有用作印材的现象〔41〕，但寿山石广泛流行却要比青田石晚得多，或有零星捡拾制作印石而名不著。清初高云客在康熙七年戊申（1668）所著《观石录》中云：“溪涧中数有流出，或得之于田父手中，磨作印石，温纯深润。谢在杭（肇淛）布政尝称之，品艾绿第一，卒叹其未见也。谢殁五十年，吾友陈越山齎粮采石山中，得其神品，始大著。”〔42〕清王士祯《香祖笔记》中云：“印章旧尚青田石，以灯光为贵。三十年来闽寿山石出，质温栗，宜镌刻，而五色相映，光彩四射价与灯光石相埒。”此书为作者康熙四十二至四十三年（1703ü 1704）所作〔43〕。若以此上推三十年，约是康熙十三年（1674）。可见寿山石有目的开采并制作为印材，大约最早也在康熙七年（1668）以后了，广泛流传则更晚。

注释：

〔30〕 甘暘《印章集说》：“古用回文印者，各取其意，如双字名印当回文，姓字在前，名字在后。若一顺写，则名之二字必分而为二，其单字名印，不宜回文，只当顺写如斋堂闲杂等印，不用回文，用则失款耳。”又云：“重字印法，印有重字者，布置当详字意，或明篆二字相重，或下加二点以代，但不俗为佳。如以一字作两样篆者，则又涉于杂，而章法之正失矣。”载韩天衡编订《历代印学论文选》上册，西泠印社出版社，1999 年8 月第二版（下同）。按：此印文非为双字名印，属“斋堂闲杂等印，不用回文”，故不当回读为“草山草樵”，当顺读为“草草山樵”，可解释为别号。上“草”字为动词，作“割草”解。上下二“草”字相重，而未以二点相代，正为免失“章法之正”。

〔31〕 见南昌梓溪刘氏知本堂理事会刘瑞华会长提供民国廿二年癸酉（1933）续修本（新复制本）。该谱载“第十九世（万历戊寅至戊子），名从元，字从应，行始于卯，继以诗经贤字号”。分别有乾隆三十八年癸巳（1773）、道光二十二年壬寅（1842）序。按：当为后补刻。

〔32〕 刘元键县志无载。但刘元录、刘元矿、刘元镐、刘元镗、刘元鏔等当为其同辈族人，县志均有三言两语简略记载，见影印民国二十四年《南昌县志》，中国方志丛书，华中地方·第103 号，成文出版社有限公司印行。

〔33〕 承蒙朱良志先生函告，《友评》载徐巨源《榆溪逸稿》卷七（康熙刻本），也见载宋荦《西陂类稿》卷四十五。见王云五主编“景印岫庐珍藏罕传善本丛刊ü清初刊《西陂类稿》一”，台湾商务印书馆发行，1973 年。徐世溥（1608ü 1657），字巨源，江西新建人，明诸生，入清后不仕，隐居西山香城寺，为其时江西文坛领袖之一。

〔34〕 朱良志先生认为刘元键确是八大山人朋友。

〔35〕 此印边长在4.4 至5 厘米之间，大致呈正方体。其余四面刻有“岂为功名始读书”“渐不为人所识”“绿葵紫蓼山房”“名教中自有乐地”，边款：“辛丑夏日为子介老友篆，真木。”徐贞木（1623-1671），字士白，号白榆，自署真木。明季布衣，嘉兴名士，世居王店镇。与梅里诗人李良年为忘年交，李良年《秋锦山房集》有《徐白榆小传》《徐白榆遗诗序》，谓其“超绝出众，胸怀奇志，孤行独立”。梅里诗人缪元英《梅花溪踏春词》有诗云：“嗜古何妨篆刻为，讨搜碑碣及罍巵。雪渔苍老三桥秀，士白先生荟萃之。”自注“徐贞木先生书诗并妙，所镌图章综文何而集其成”。见梅晓民《篆刻名家徐贞木》（网络·嘉兴人物）。

〔36〕 张宏牧，清，原名弘牧，字柯庭，号懒髯，自号白阳山人，浙江桐乡人。刻印仿白榆（徐贞木），但刀法略异。诗曰懒髯集。《嘉兴府志、广印人传》。见《中国美术家人名辞典》，第825 页。

〔37〕 见孙慰祖《唐宋元私印押记初论》，载《可斋论印新稿》，第254 页，上海辞书出版社2003 年3 月版。（下同）

〔38〕 见孙维昌《上海明墓出土印章记述》，载《南方文物》1997 年第3 期。案：据2014 年“申城寻踪（上海考古大展）”说明以及所见实物展品，1969 年上海丽园路明代朱氏家族墓（朱豹、朱察卿）清理出土玉、铜、木、石质印章九方，分别为：“朱氏子文”“丁丑进士”“平安家信”木印各一方，“朱氏子文”“丁丑进士”“青冈之印”石印各一方，印主为朱豹（子文）；“朱察卿印”铜、玉印各一方，“朱察卿印·朱氏邦宪”穿带铜印（两面）一方，印主朱察卿。朱察卿为朱豹之子。孙维昌该文所述出土印章数量遗漏三方，其中遗漏“朱氏子文”石印一方，同为青田石质。

〔39〕 见蔡卫东《无锡顾林墓出土明代流派印实物考述》，载《中国书法》，2016 年06 期。

〔40〕 见无锡市博物馆、无锡市文物管理委员会《江苏无锡县明华师尹夫妇墓》，载《文物》，1989 年第7 期。案，该文称此四方印为玉印，误。实为青田石。

〔41〕 孙慰祖《唐宋元私印押记初论》，第253 页：近年新见“默盦”“如斗”两方兔钮石章，传同出有景德镇窑青白瓷，石质地为寿山石，风格分别具有南宋、元早期特征。

〔42〕 见黄宾虹、邓实编《美术丛书》第一册，江苏古籍出版社1997 年12 月版，第44 页。按：谢肇淛卒于1624 年。谢殁五十年，陈越山“赍粮采石山”，则应为1674 年（康熙十三年）。谢殁五十年当是约数。

〔43〕 见王士祯《香主笔记》（明清笔记丛书）点校说明，上海古籍出版社1982 年12 月版。

刘元键五面印以及八大“雪衲”“传綮”二印，其刻制年代大致在清顺治五年（1648）至顺治十年（1653）这段时间，此时寿山石尚很少用作为印材。故晚明出土印章均为青田石而非寿山石，这与青田石和寿山石的开采以及流行年代相十分吻合。“雪衲”“传綮”二印虽见石絮裂痕，但总体色泽莹润，接近所谓青田“灯光冻”。在古代开采能力低下的情况下，这样的石材已属上佳，虽小于骨牌、手指也已十分名贵。而刘元键五面印，色泽与莹润度远不如“雪衲”“传綮”二印，石质较为普通，大约如文彭所谓“下者，亦近所称老坑”，八大毕竟是王孙贵胄，明亡前家境优裕，刘元键虽出身于书香门第，当时也颇有诗文名，但毕竟一介文士，其社会地位和财力仍无法与八大这样的王孙贵胄相比肩。故八大与刘元键二人用印，从所用印材的优劣情况来看，也比较符合八大与刘元键的身份。