蔡婉怡

哪吒作为一个家喻户晓的少年英雄，他的形象经历了数个朝代的改编和创作，明代是其定型的一个时期。但时至今日，时代的更替使得现代人们的思想也和从前大不一样，一部重新解构哪吒形象的电影《哪吒之魔童降世》广受好评，其中所塑造的新“哪吒”形象引发了讨论，文章梳理传统哪吒形象的缘起以及演变，并将之与电影形象进行对比，进而探究其不同之处，分析古今哪吒形象演变的文学意义。

哪吒形象的缘起以及历代演变

在《西游记》以及《封神演义》中，哪吒作为一位敢作敢当，又调皮捣蛋的少年英雄为人们所认识并且喜爱。根据前人学者的考证和研究，“哪吒”的形象最初是来源于初唐时期的汉译佛经，到了明朝才在小说中最终定型，《封神演义》是塑造哪吒形象最为成功的一部小说，而且被人们广泛接受。本章是在前人的研究基础之上，再次对于哪吒的形象在古代社会中的演变进行梳理。

在唐朝时期，社会广泛的信仰名叫毗沙门的战神，哪吒最早被人们所知晓也是因其和毗沙门的关系，“哪吒”原是异国之名，本是印度佛教系统中的一位神仙，其与毗沙门大概是两种关系：一种是祖孙的关系，在《北方毗沙门天王随军护法仪轨真言》中曰：“我是北方天王吠室罗摩那罗阇第三太子其第二之孙，我祖父天王及我哪吒同共每日三度白佛言：我护持佛法。” 另一种则是父子关系，在《北方毗沙门天王随军护法真言》则说：“（毗沙门）即拥遣第三太子哪吒捧行莫离其侧。”但是在之后许多的学者都对这两种关系进行了考证，第二种的父子关系更符合文学的主流思想。柳存仁曾经明确地表达对父子关系的认可。后逐渐地在民间所流传的小说或者戏剧中，都是采用的哪吒与毗沙门天王的父子关系进行创作。

关于哪吒最出名的故事莫过于剔肉还父，剔骨还母，其最早出现是在《五灯会元》中，这是南宋时期的僧人普济所撰写的，其中曰：“哪吒析骨还父，析肉还母，如何是哪吒本来身？”后禅师们都对这一情节的设置十分喜爱，他們对这一故事探究和演讲，极大地促进了哪吒故事的传播，这也正是《封神演义》中哪吒故事的来源，丰富了哪吒这一人物形象的内涵。而且元人的杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中也对哪吒的形象有所创作，不仅继承了之前三头六臂的外在形象，并且为了创新，还为哪吒增加了兵器，“哪吒怒从心起，显露三头六臂，六般兵器”，增加了哪吒的武力值，此时哪吒已经为道教所吸收。

在明代，市场经济的繁荣使得小说这样的文学形式广受欢迎，而哪吒在经历了前面的发展，已经是神魔小说中不可忽视的角色。

明朝时期，哪吒形象接受度更加深，关于他的文学作品也相对来说比较多。明初永乐成书的《三教搜神大全》中对于哪吒的形象，家庭背景，成长经历，担任神职等方面都有了具体的描述，而且其中所记载的情节故事和《封神演义》中的有关内容已经十分相似。《三教搜神大全》对哪吒的故事有一个相对完整的叙述和介绍，而《封神演义》则是在此基础上对于哪吒的形象进一步的完善，前者是后者的基础。

《封神演义》中对哪吒的背景故事塑造更加完整，灵珠子转世，大闹东海，剔骨削肉等情节的设置使得人物形象更加丰满。同时，吴承恩所写《西游记》中也涉及对哪吒的描写，和众人讨伐齐天大圣孙悟空，此时哪吒的形象聪颖、神勇。

当今哪吒的形象继承和改变

新时代之下，文人们对于哪吒的形象又有所创作。作为一部横空出世的黑马电影，《哪吒之魔童降世》可谓是广受当今人们的好评，上映首日便票房过亿，许多人称其为国产动漫的巅峰之作。从技术方面来说，这部影片确实特效精致，画面唯美且具有震撼力，并且导演对于人物的大胆创新，也使观众眼前一亮。除此之外，我们也应该关注到影片之中对于哪吒，还有与他相关的各种人物之间关系的创新。

任何文学的创作都不可能摆脱前代的影响。比如在《哪吒之魔童降世》中，哪吒继承了历代哪吒的外貌，在《封神演义》中哪吒的形象就是脚上踏着风火轮，身上披着混天绫，手里拿着火尖枪，三头六臂等这些外貌形象及特点，都在电影中有所保留，电影中的哪吒通过其师父太乙真人获得混天绫，风火轮以及火尖枪。

在《封神演义》中哪吒就是一个极为顽皮的孩子，他大闹东海，最终导致龙王要水淹陈塘关，只得剔肉还父，剔骨还母，“哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血。”而在电影中直接就是给哪吒加了一个魔丸的设定，生来就是恶，并且通过对陈塘关中百姓对其态度的侧面描写，一见到哪吒出来便纷纷找地方把自己藏起来，哪吒的顽劣形象便展现得淋漓尽致。最后就是与其父李靖的父子矛盾，还有后期的为父母舍身，这些情节在影片中也有所体现。

每一个人物形象的产生都不是毫无来源的，哪吒作为中国神魔小说中的经典形象，前人为塑造这个人物做下了许多的努力，影片中哪吒继承了中国传统小说中对于哪吒的叙述和描写，使得其不会太过跳脱人们心中对于哪吒人物形象的熟悉感，调动人们共情性，在此上的创新则更加能够吸引人们的注意力，造成反差的效果。

便是对情节的改动，一直以来为人们所熟知的就是哪吒与其父之间不可调和的矛盾，李靖的形象一直都是严厉有余，而温情不足。

比如在《封神演义》中，李靖在得知有一所为哪吒所建之庙，竟然跑去损毁了哪吒的泥像，导致后来，真人曰：“李靖毁打泥身之事，其实伤心。”而在影片中，则将李靖塑造成一个大爱无言之人，冰冷的外表下始终对自己的儿子有一颗慈爱的心，到最后甚至是想替哪吒承受天雷，虽是改编，却也让人感动不已。

便是在哪吒与敖丙两者关系上的创新，这可以说是十分大胆。在传统小说中，哪吒与敖丙一直是对立关系，而且在历来的文学作品中，敖丙都是死于哪吒的手下，最终导致龙王要水淹陈塘关，而在影片中则是改变了两人之间的关系，这一改动是全剧的关键所在，所谓的“逆天改命”正是由此而生。

哪吒作为在古代小说中极具反叛精神的神勇小战将，是极受人们欢迎的，而这样独树一帜的叛逆精神也正是《哪吒之魔童降世》中人物故事创作的来源。通过梳理过去哪吒形象的演变和发展，并且和现代电影《哪吒之魔童降世》进行对比，我们可以看出新时代人们对于传统小说中那种“宿命论”传统文学模式的批判与反对。

中国许多古典的小说创作中都会采用因果循环，命中注定的模式来安排书中人物的命运，比如《红楼梦》开头就已经借宝玉游太虚幻境所看到的判词对林黛玉、薛宝钗等女性人物提前写好了结局，并且在结束之时也一一应验，表现了极强的悲剧感。哪吒本身在传统小说中也是带有“宿命”的人物，而在《哪吒之魔童降世》中改变了哪吒命运，让这样一位充满反叛精神的人物去对既定的命运发出了挑战。影片中哪吒因申公豹从中作梗，命中注定是作恶多端的魔种，是必然要被天道毁灭的，但是这样的设定却没有最终决定哪吒的命运，“我命由我不由天”是此片的中心思想，也同样是对传统文学模式中这种“命中注定”形式的打破。

封建社会中诸多的规则束缚着人们的思想，在统治者有意为之下，大多的文学创作都逃离不开伦理教化，而由此产生出了所谓的“命中注定”。而当今时代，宽松的文化政策，使得文学领域百花齐放，文人学者们对于之前文学作品的反思也越来越多，《哪吒之魔童降世》的成功从来不是偶然，而是必然，思想文化环境的改变，旧的理论已经不再适用于现在的人们，这是在继承优秀传统文学作品精华之下的大胆创新，从哪吒的历代演变，到如今的“新哪吒”形象，代表了人们对传统“神学观”的思考，对传统小说中“命中注定”模式的批判。

作者单位：贵州民族大学