张晓蕾

(盐城师范学院 文学院,江苏 盐城 224002)

兰花是我国传统名花之一，深受国人爱重，然而自宋代开始，关于“兰”的名实问题就多有争辩，并引发了长达近千年的“古兰”“今兰”之争，至今争议犹存。其中“古兰”指的是宋代之前流行的兰，关于其为何物，古今众说纷纭，今学者有三种不同观点：一是“古兰”指兰草，非兰花；二是“古兰”指兰花；三是“古兰”既包括兰草又包括兰花。其中后两种观点均缺少令人信服的证据，存在主观臆断之嫌疑，同时遍检唐代之前各类文献，并未有任何明确为兰花迹象的信息，故本文赞同第一种观点，“古兰”不是兰花，而是兰草。“今兰”指的是宋代流行的兰，可以明确判定是今之兰科兰属兰花，是原产于我国的一部分地生兰，主要包括春兰、蕙兰、建兰和墨兰等，也就是我们今天所说的“国兰”，与国外生产的“洋兰”相对。

本文探讨的是宋代流行的兰花，兰花外形优美、幽香远溢，深受文人雅士喜爱，不仅是园林中的常见花卉，还是文学中的常用意象。据《全宋诗》检索，以兰花为题材(含兰画)的诗歌有312首；据《全宋词》检索，以兰花为题材的词有17首；据《全宋文》检索，以兰花为题材(含题画)的文赋共29篇，以上各类作品共计358首(篇)。而宋代之前兰草专题文学作品共计43篇，宋代专题咏兰作品的数量是前代历朝咏兰草文学作品总和的8倍之多。与同时期其他花卉进行比较，许伯卿《宋词题材研究》中的《宋代咏花词题材构成表》[1]121共统计了宋词中的58种花卉，其中咏兰花词15首，但是笔者统计应为17首，许伯卿虽有遗漏，但无论是15首还是17首，兰花都正好排名17，在58种花卉中的排名算是上游位置。综合以上数据，说明兰花在宋代是一种深受人们关注和喜爱的花卉，而这也正是兰花意象审美意蕴生成的基础。本文拟以宋代文学作品中的兰花意象作为考察对象，对兰花的自然形象、神韵特征以及人格象征展开讨论，从而使兰花意象的审美意蕴得以全面、细致地展现。

一、兰花的自然形象美

兰花是一种观花植物，色、香、姿、韵俱佳，具有很高的观赏价值，其自然形象美是宋代咏兰文学作品的重要表现对象。宋人对兰花自然形象的审美既有局部性的细致观察，又有整体性的全面审视。兰花的自然形象美感不仅表现为形态、香气上的物色美，还表现为不同气候环境中及不同种植形式下的景观美。

(一)兰花的物色美

1.形态之美

兰花的形态之美即兰花花叶的形色与姿态之美。兰花素净、玲珑雅致，兰叶细长、四时常青，虽是疏花简叶，却有幽姿雅韵。兰花颜色有多种，以素净为贵，特别是浅黄、浅绿、白色等浅色系列，给人清新素雅的审美感受。杨万里《兰花》“雪径偷开浅碧花，冰根乱吐小红芽”[2]1463，王镃《白兰》“楚客曾因葬水中，骨寒化出玉玲珑”[3]68册,43216，李纲《邓纯彦家兰盛开见借一本》其四“纤纤碧叶浅黄花，暗淡香飘物外家”[3]27册,17550，都是对兰花素净这一物色特性的描摹。素净淡雅的兰花带给人们的是“色淡而清”(释绍昙《题兰蕙》)[3]65册,40822“神清颜色少”(释道璨《题物初蕙兰》)[3]65册,41162的审美感受。此外，兰花花朵着生在花葶之上，花葶古人多称作“花茎”，花茎直立挺拔，在绿叶丛中亭亭玉立，格外引人瞩目，因此许多文人还着意表现兰花“一枝”的姿态美。如苏辙《幽兰花》其二“珍重幽兰开一枝，清香耿耿听犹疑”[4]241，钱时《兰》“此日溶溶春满院，柔风初破一枝花”[3]55册,34335，都抓住了兰花“一枝独秀”的美感特征。古人赏兰以花为主，无花之时则赏叶，兰叶细长，有直立、斜立、弯垂等不同姿态之美。如潘牥《兰花》其二“叶如壮士冲冠发”[3]62册,39206，兰叶挺直、苍劲，喻之为壮士头发冲冠，表现的是兰叶刚劲之美，而史弥宁《秋兰三绝》其一“叶叶低垂翠带长”[3]57册,36044，兰叶细长、弯垂，喻之为翠色长带，表现的则是兰叶柔韧之美。

2.香气之美

兰花香气以清幽著称，有“香祖”“第一香”的美誉，其香清醇、幽远，沁人肺腑，给人以精神上的审美愉悦，正如明人张应文所言“夫兰清芬酝藉……余尝谓他花之馨通于鼻，以形用；此花之馨入于心，以神用”[5]109。首先，兰花的香气具有“清”的特征，“清”并不是指香气淡，而是指醇正、洁净无杂质，与“浊”相对，给人清新之感。但兰花的清香因品种不同而有浓淡之分，如春兰是十分浓郁的清香，而墨兰则是较淡的清香。在宋代咏兰作品中，形容兰花香气用得最多的就是“清香”一词，如苏辙《幽兰花》其二“清香耿耿听犹疑”[4](241，王迈《西轩春坐》“清香不断畹中兰”[3]57册,35786，李纲《邓纯彦家兰盛开见借一本》其三“喷了清香开了花”[3]27册,17550，类似的例子不胜枚举。其次，兰花的香气具有“幽”的特征，“幽”含有隐蔽、深邃之意，给人以幽远、神秘之感。兰花香气的释放不是持续不断的，而是具有阵发性特点，故给人时浓时淡、若隐若现之感，宋人抓住兰花香气的这一特征，多有描写。如刘克庄《寄题赵尉若钰兰所六言四首》其三“高标可敬难狎，幽香似有如无”[6]1418，曹组《卜算子·兰》“着意闻时不肯香，香在无心处”[7]806，都描写了兰花香气似有若无的神秘感。另外，与其他花卉香气相比，兰香具有很高的辨识度，宋代咏兰作品中时常出现的“闻香识兰”“逐香寻兰”就是对兰花香气这一独特性的表现。如苏辙《答琳长老寄幽兰白术黄精三本二绝》其一“谷深不见兰生处，追逐微风偶得之。解脱清香本无染，更因一嗅识真知”[4]265，兰花清香无染，一闻便知是兰，诗人追逐香气寻得兰花，而陆游《兰》“南岩路最近，饭已时散策。香来知有兰，遽求乃弗获”[8]458，虽也是闻香识得兰花，但寻而未获，饶有意趣。

(二)兰花的景观美

1.不同气候环境之美

兰花在不同气候环境中呈现出别样的美感特征。首先，兰花在雨露的滋润下，呈现清新润泽之美。赵友直《咏兰》“晓来一雨忽初收，九畹分香绕碧流。裛露灵苗凝浅翠，迎风素质拂轻柔”[3]70册,43965，雨后兰花愈发清香，兰叶雨露凝结，颜色更加鲜翠，微风拂过尽显柔美之姿。苏籀《赋丛兰一首》“蕙转东君溢宠光，露浥清华烟染色”[3]31册,19649，露珠点缀在颜色清淡的花瓣上，兰花犹如烟染一般朦胧迷人。其次，兰花在冰雪的映衬下，呈现清雅素洁之美。有的兰花品种花期处于秋冬或冬春之交，此时常有降雪，因此雪中兰花也成为文人吟咏表现的对象。兰花清新素净，有出尘之姿，冰雪纯净洁白、纤尘不染，以雪衬兰，更显兰之清雅。如描写雪中兰花盛开之姿：释居简《双头兰》“艾拥萧陵雪未消，蒂连芳萼闯春饶”[3]53册,32086，春雪未消，并蒂兰花凌寒盛开；吴惟信《兰花》“寒谷初消雪半林，紫花摇弄昼阴阴”[3]59册,37064，白雪映紫花，摇曳多姿，格外明艳动人。还有诗人专门描写雪中兰花的香气：释绍昙《题四兰》其四“一再荒林雪，全身掩薜萝。直饶埋没得，争柰鼻头何”[3]65册,40823，兰花掩藏冰雪之中不见身影，但扑鼻兰香却是遮掩不住的；释元肇《兰》“绝无人处有香飘，树底岩根雪未消”[3]59册,36924，残雪未消，兰花暗自飘香，兰花清香，冰雪清寒，别有一番清韵。

2.不同种植形式之美

宋代兰花园艺种植兴起，其造景方式主要有园景和盆景两种，园景呈自然幽逸之趣，盆景则显端庄优雅之致，两种不同种植形式之美在宋代咏兰作品中多有表现。兰花园景一般将兰花种植在花园、庭院、窗前、阶下等地，而且常与其他花木搭配成景，既能凸显兰花自身的美感优势，还能呈现别样的景观之美。有时园林主人还亲自参与种植营建，其既体现园林主人的审美意趣，也往往带有一定的情感寄托。北宋文人宋祁曾在家中花园建一“兰轩”，四周以兰花、梅花、绿竹、怪石组合成“四清”景致，并为此赋诗：“竹石梅兰号四清，艺兰栽竹种梅成。一峰久矣思湖玉，三物居然阙友生。赖得髯参令我喜，飞来灵鹫遣人惊。小轩从此完无恨，急扫新诗为发明。”[3]4册,2461“清”是一种高雅脱俗的情趣，也是一种宋代文人普遍追求的理想品格，因此“四清”景致的营造，体现的是园林主人高雅的审美情趣以及对高洁品格的追求。在与众多花木的配植中，兰与竹是最常见也是最受文人雅士青睐的一种搭配景致，兰花清香素雅，竹子青翠逸人，组合成景，尽显清逸之美。同时，兰花低矮丛生，竹子修长挺拔，两者配植，高低错落，在视觉上极富层次美感。苏辙《种兰》“根便密石秋芳早，丛倚修筠午荫凉”[4]240，邵雍《秋怀三十六首》其二“红兰静自披，绿竹闲相倚”[3]7册,4477，郑清之《竹下见兰》“竹下幽香祗自知，孤高终近岁寒姿”[3]55册,34624，描写的都是兰竹搭配的自然清幽之美。兰花盆景，即盆栽兰花，简称盆兰。与兰花园景相比，兰花盆景便于养护，精心侍弄过的盆兰，端庄秀美、玲珑雅致，是文人墨客书桌案头的常见清供。如戴复古《浒以秋兰一盆为供》：“吾儿来侍侧，供我一秋兰。萧然出尘姿，能禁风露寒。移根自岩壑，归我几案间。养之以水石，副之以小山。俨如对益友，朝夕共盘桓。清香可呼吸，薰我老肺肝。”[9]9所咏就是案头盆兰，诗人朝夕相对，赏花闻香，视为益友，颇有雅趣。释德洪《题善化陈令兰室》：“种性难教草掩藏，苍然小室为谁芳。槲培几案轩窗碧，坐款宾朋笑语香。糁地露英犹洁白，快人风度更纤长。议郎嗜好清无滓，独有幽兰可比方。”[3]23册,15241诗中盆兰花色洁白，叶细纤长，十分雅致，深受众人喜爱。

二、兰花的神韵特征

周武忠先生认为“按照中国人的习惯，一般从色、香、姿、韵四个方面来品赏花卉”[10]127，其中色、香、姿是花卉的自然属性之美，而韵则是指花卉的神态、风韵、气质，融入了人的主观情感，是在花卉自然美基础上的一种升华，是欣赏者最终感受到的花卉之美。上文中兰花的自然形象美主要体现的就是兰花在色、香、姿层面的美感特征，而兰花神韵，简单讲就是指兰花整体的审美个性，是建立在自然形象美基础上的一种审美感受。其中主要有以下几种表现：

(一)脱俗

兰花花朵既不似牡丹一般硕大艳丽，也不似梅花那般浓密繁盛，属于花小且少的一类，整体外形简逸。又兰花多生长在深山丛林等幽僻之地，远离世俗，因此宋人多认为兰花具有超凡脱俗的气质风韵，如曾几《兰畹》“深林以芗名，花木不知数。一点无俗氛，兰芽在幽处”[3]29册,18577，李弥逊《春日书斋偶成》其五“清氛远俗推兰友”[3]30册,19318。

兰花的脱俗神韵在与他花的对比中得到凸显。首先是与百花的对比。王十朋《忏院种兰次宝印叔韵》其二“不放凡花染道场，故栽芳友伴友郎”[3]36册,22660，诗人认为其他花都是凡花，唯有兰花脱俗不凡，故栽之为友。郭印《兰坡》“梅花扫迹春无光，继踵惟有幽兰香。天姿冲澹谢朱粉，睥睨百卉皆优倡”[3]29册,18669，诗人认为兰花风姿天然，百花与之相比则似浓妆艳抹的优倡。张载《春晚》其二“浮花浪蕊自纷纷，点缀梅苔作绣茵。独有猗兰香不歇，可纫幽佩系馀春”[3]9册,6288，诗人称其他寻常花卉为“浮花浪蕊”，含有贬低之意，以此反衬兰花的独特不凡。其次是与具体的桃、李等庸俗之花的对比。桃花、李花是常见之花，花小繁密，颜色鲜艳，人们多认为它们是庸俗之花，如晚唐皮日休《桃花赋》言桃花：“花品之中，此花最异。以众为繁，以多见鄙。自是物情，非关春意。若氏族之斥素流，品秩之卑寒士。”[11]8346宋人比唐人更加尚雅，多认为桃李等花是春日争荣斗艳的庸俗、媚俗之花。将兰花与桃、李等花对比，更加衬托出兰花的脱俗神韵。吕本中《谢任伯夫人挽诗》：“幽兰在深山，无人终自芳。岂伊桃李颜，取媚少年肠。”[3]28册,18118兰花处深山之中，无人自芳，不似桃李之花仅凭颜色取悦他人。释道潜《送兰花与毛正仲运使》其二：“从来托迹喜深林，显晦那求世所闻。偶至华堂奉君子，不随桃李斗氤氲。”[3]16册,10765兰花喜欢生长在人迹罕至的深林，不求闻达于世，即便偶然被人带至华堂供君子观赏，也不屑与桃李之花争奇斗艳，凸显了兰花的高洁脱俗。饶节《灌兰一首》“一日不见之，鄙吝生眉目。故将应书手，抱瓮助长毓。孤根著土深，稍稍树支族。看渠吐胸中，一洗桃李俗”[3]22册,14547，诗人言一日不见兰花，眉目之间便会生出庸俗、鄙俗之气，而观赏兰花可以洗尽桃李之俗气。通过对比，他花都遭到了不同程度的贬低，而兰花超凡脱俗、萧然出尘的神韵美却得以凸显、强化。

(二)幽静

宋人常称兰花为“幽兰”，一方面是因为兰花生长在幽僻之地，如李纲《邓纯彦家兰盛开见借一本》(其一)“谁道幽兰是国香，山林僻处更芬芳”[3]27册,17550，陈郁《空谷有幽兰》“空谷有幽兰，孤根倚白石”[3]57册,35811，山林和空谷，都是幽远僻静之地;另一方面是因为兰花香气清幽，如朱熹《兰》“可能不作凉风计，护得幽香到晚清”[12]550，刘克庄《寄题赵尉若钰兰所六言四首》其三“高标可敬难狎，幽香似有如无”[6]1418，皆言兰花香气是幽香。兰花的这种“幽”性，给人低调、宁静之感，呈现出幽静的气质神韵，多为宋人所称道。戴昺《腊前见兰花》“兰丛才一干，独向腊前开。托荫偏宜竹，先春不让梅。韵从幽处见，香自静中来”[3]59册,36975，生长在竹林丛中的兰花，幽处见韵、静中有香。陈瓘《藏春峡四首》其二“我来不为看桃李，只爱幽兰静更香”[3]20册,13476，王十朋《林下十二子诗·兰子芳》“林下自全幽静操，纵无人采亦何伤”[3]36册,22660等，皆言兰花有幽静之韵。苏过《寄题岑彦明猗兰轩诗》：“群芳争春风，百态工妩媚。毛嫱与西施，未易笑倚市。岂如空山兰，静默羞自致。幽香不可寻，独秀繁露坠。”[3]23册,15457群花争春，妩媚多姿，唯有山中兰花，静默无闻，独自幽香。兰花这种幽静的气质神韵，又容易使人联想到与世无争的澹泊品质，如王庭圭《和葛德裕寄纸觅兰四绝句》其二“林下无人亦自芳，幽姿闲澹若深藏”[3]25册,16839，谢枋得《赠相士郭少仙》“崇兰生深林，澹泊一点芳”[3]66册,41404等。

(三)孤高

兰花生于幽地，不因无人欣赏而不芳，不媚俗、不争春，寂寞无闻，幽而独芳，有孤高神韵。兰花的孤高品性依然离不开生长环境的影响，兰花生于人烟稀少的幽地，独自散发芳香，犹如绝世高人一般，具有孤高的气质神韵，兰花这一神韵特征在宋代咏兰作品中予以不同角度的揭示和表现。徐鹿卿《咏兰》：“丛兰抱幽姿，结根托山壤。所据良孤高，其下俯深广。云气接清润，雨露从资养。虽然翳深林，未肯群众莽。轮蹄纷紫陌，谁此事幽赏。幽赏纵不及，香风自来往。”[3]59册,36918描写了山崖之兰，孤高自傲，不与众草为群，幽而自芳。刘克庄《兰》：“深林不语抱幽贞，赖有微风递远馨。开处何妨依藓砌，折来未肯恋金瓶。孤高可挹供诗卷，素淡堪移入卧屏。”[6]181描写的是深林之兰，独抱幽贞，不恋世俗，孤高自守。张炎《国香》(赋兰)：“空谷幽人。曳冰簪雾带，古色生春。结根未同萧艾，独抱孤贞。”[13]70描写的是空谷幽兰，兰花在冰雾之中，自生春意，不与萧艾结根，独抱孤贞。郑清之《竹下见兰》：“竹下幽香祗自知，孤高终近岁寒姿。”[3]55册,34624描写的是竹林之兰，独自散发幽香，岁寒不改其姿，孤贞高洁。

需要注意的是，兰花的孤高不仅表现为无人自芳的自律自守，如释居简《圆无外一春不归兰犹有花》“一春寂寞无人问，不为无人不谨初”[3]68册,23088，郭印《兰坡》“深山穷谷遂真性，寂寞无人亦自芳”[3]29册,18669等，还表现为不为人芳的自高自傲，如张守《兰室》“分得骚人九畹香，时人不服更幽芳”[3]28册,18029，没有人佩带反而更加芳香，薛季宣《春兰有真意》“春兰有真意，穷居在中谷。端不为人香，无言自幽独”[3]46册,28701，春兰穷居在山谷，不为人而芳，都是宁愿“幽香抱枝死”，也不想、不愿为人而芳，表现出特立独行、孤傲自高的神韵品格。

(四)傲寒

宋人多称赞兰花有不畏严寒的傲寒精神。一方面是因为兰叶四时常青，经冬不凋，有凌寒之韵，如苏辙《种兰》“知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜”[4]240，方一夔《感兴二十七首》其十五“霜雪冻不死，寒碧秋更绿”[3]67册,42219；另一方面是因为有些品种的兰花花期正值寒冷时节，如春兰花期处于冬春之交，建兰花期处于秋冬之交，寒兰花期则处于冬季，这些时节气温尚低，并常有霜雪发生，兰花凌寒盛开，格外引人瞩目，如洪咨夔《古意谢崔扬州辟》其二“深林兰自芳，寒节耿独抱”[14]25，姚述尧《点绛唇·兰花》“潇洒寒林，玉丛遥映松篁底。凤簪斜倚。笑傲东风里。一种幽芳，自有先春意”[7]1557等，描写的都是兰花凌寒自芳的气质神韵。

相比于兰叶的四时常青，兰花的凌寒盛开似乎更加打动人心，兰花娇嫩、柔弱，在冰雪的衬托下，尤为惹人怜爱。如秋冬之交的雪中兰花：释绍昙《题秋堂四兰》其四“大雪申威，万木摧拉，独能擢芳于凝冱中，虽百折不委”[3]65册,40823，雪催万木，兰花独芳；薛嵎《冬兰》“出林讵为晚，知我岁寒心。不入离骚怨，来亲冰雪吟。众芳归槁壤，独干长穷阴。为有幽人致，相看情倍深”[3]63册,39878，兰花不畏冰雪，有岁寒之姿。冬春之交的雪中兰花：释元肇《兰》“绝无人处有香飘，树底岩根雪未消”[3]59册,36924，残雪未消，兰花飘香；张炎《国香》“空谷幽人。曳冰簪雾带，古色生春”[13]70，兰花簪冰带雾，自生春意。描写和赞叹的都是冰雪中凌寒盛开的兰花。

石润宏在《唐代女诗人的植物世界》中写道：“自然界的植物在女性诗人的笔下结成了一种共同体,这一共同体使我们能够审视这些女诗人的内心思维与情感世界。”[15]29其实不管是女性文人还是男性文人，他们笔下的植物意象都是一种内在精神世界的映射，我们这里探讨的兰花意象也不外乎此。这里需要指出的是，兰花脱俗、幽静、孤高、傲寒的风采神韵，都是建立在兰花生物属性基础之上的，人们通过对兰花形态、习性等外在的审美观照，发生移情、联想，从而赋予兰花主观的情感色彩，揭示了兰花的种种神韵美，而通常我们认为只有欣赏到兰花的这种内在神韵美，才算是真正感受到了兰花之美。

三、兰花的人格象征

宋人欣赏兰花之时，在主观情感及人格意志的作用下，发掘了兰花的神韵品格美，在这一品格美的认识基础上，兰花的道德人格象征意义又得以强化，尤其是兰花的君子形象得到了宋人的高度认可，成为宋代文人士大夫君子理想人格的完美象征。兰花君子形象在宋代得以确立，受时代及主体心理的不同影响，兰花的“君子”内涵呈现出不同形态，在宋代咏兰文学作品中主要表现为以下几种：

(一)高人

高人即志趣品行高尚之人，非寻常之人，他们超凡脱俗、志行高洁，可以说是一个时代的“道德模范”。兰花不仅有脱俗之韵，还有芳洁之质，与高人道德品行有相似之处，因此宋人常将兰花与高人联系在一起，以兰花比德高人。如何耕《兰坡》“兰与高人臭味同，含薰聊复待清风”[3]43册,26847，王柏《和秋涧惠兰韵》“却似高人来伴我，幽芬日日透帘栊”[3]60册,38019等。宋人以兰花比德高人，首先是因为兰花有“高标”，如刘克庄《寄题赵尉若钰兰所六言四首》其三“高标可敬难狎，幽香似有如无”[6]1418，张嵲《取兰梅置几上三首》其一“兰茁梅枝两并奇，高标真不负深知”[3]32册,20553，皆言兰花有高标。高标，即超凡出众的清高风韵，兰花外形清淡素雅，有超凡之姿，幽香深藏不耀，有清高品性，可谓有高人风范。其次则是因为兰花“远俗”，如刘子翚《次韵六四叔兰诗》“还似高人远尘俗，争辉玉树亦何心”[3]34册,21434，兰花深居幽处，远离尘俗，与世无争，高洁不染，似有高人之志。再者是因为兰花有“常德”，张嵲《取兰梅置几上三首》其三“还似高人有常德，年年只作旧时香”[3]32册,20553，兰花香气清幽，历年香气不变、不减，“节香而贞”，有高人之德。兰花比附高人，着重强调的是道德品格方面的超凡出众，表现的是兰花“高洁脱俗”的一面，寄托了文人士大夫的超逸高洁情怀以及崇高道德理想。

(二)隐士

隐逸思想自古有之，在我国传统思想文化中占有十分重要的地位。我国历朝历代都有“尊隐”传统，隐士是一种受人敬重的群体。宋代实行重文轻武政策，礼遇文人士大夫，在相对宽松、自由的社会政治环境下，统治者延续前代尊隐传统，不仅尊重隐士的自由选择，还嘉奖、表彰那些有名望的隐士，并对他们实行征召、鼓励参与政治等，隐士具有很高的社会地位。据张海鸥统计，《宋史·隐逸传》收隐士49人，其他见诸文献记载的接近400人[16]85，另外还有许多隐士行迹隐秘，未留姓名，不为人知，总之宋代隐士无论在数量还是社会影响力上都超过前代。正是在这种隐逸风气盛行以及隐士受尊崇的社会文化背景下，兰花的隐逸内涵得以发掘，被赋予了隐士的人格象征意义。一般认为隐士主要具备两个条件，一是有才德，二是隐居不仕。黄庭坚《书幽芳亭》云：“兰虽含香体洁，平居萧艾不殊，清风过之，其香霭然，在室满室，在堂满堂，是所谓含章以时发者也。”[17]705兰花满腹芳香，待时而发，可谓有隐士之才德，另外兰花生长在幽僻之地，远离世俗，不愿媚俗于人，符合隐士的隐逸志趣，因此宋人多以兰花比附隐士。其中李纲对兰花隐逸内涵的理解颇为透彻，其《幽兰赋》序云：“二兰皆喜生于高山深林、阒寂无人之境，则芬芳郁烈，茂盛而远闻。移而置于轩庭房室之间，不过一再岁，华益鲜而香益微。盖其天性如此，故古人又以幽兰目之。与夫山林隐遁之士，耿介高洁，不求闻达于人，而风流自著者，亦何以异？”[18]508兰花在无人之地芳香浓郁，十分幽远，而一旦被移种到轩庭房室，则香气损减，可见兰花天性适合幽隐，它的这种品性与山林隐士十分相符。

此外，隐士名称繁多，如人们还将兰花比附为“幽人”“幽客”“处士”“逸士”“隐君子”等，都是隐士之意。黄庭坚《封植兰蕙手约》“山谷老人寓笔研于保安僧舍，东西窗外封植兰蕙，西蕙而东兰，名之曰清深轩。涉冬既寒，封塞窗户，久而自隙间视之，郁郁青青矣。乃知清洁邃深，自得于无人之境，有幽人之操也”[17]1692，兰花在无人之境，清洁自持，有幽人之操。王庭圭《幽兰寄向文刚二绝句》其一“西风黄叶深林下，忽有新兰动地香。公子夜寒谁对语，应容幽客到书房”[3]25册,16846，诗人称兰花是幽客。宋人张敏叔曾作花中“十客”，其中也称兰花为“幽客”，可见兰花幽隐形象在宋代已经十分普遍。赵以夫《咏兰》“一朵俄生几案光，尚如逸士气昂藏。秋风试与平章看，何似当时林下香”[3]59册,27021，兰花犹如深藏不露的逸士。毛滂《育阇黎房见秋兰有花作》“譬如隐君子，悃愊初无华。深藏不自献，清芬亦难遮”[3]21册,14081，兰花好似隐君子，满腹才德却隐而不发。

兰花隐士人格象征意义的生成离不开宋代隐逸之风的影响，以兰花比附隐士，着重表现的是兰花处于幽地“深藏不献”的一面，寄托的是文人士大夫的隐逸情怀，可以说是对时代精神和理想的一种反映。

(三)志士

兰花既有无人自芳的气节操守，又有不畏严寒的坚贞品质，因此宋人还将兰花与那些具有贞刚节操的仁人志士联系在一起。宋祁《杨秘校秋怀》其三：“治畹当树兰，治林当植桂。兰生可香国，桂茂绝丛荟。邈哉志士节，所趣与人异。”[3]4册,2347仁人志士树兰植桂，体现出非凡的志趣。方岳《双头兰》：“夷齐首阳饿，宇宙难弟兄。同心倚雪厓，世外一羽轻。紫茎孕双茁，岂有儿女情。贤哉二丈夫，万古离骚情。”[3]61册,38428双头兰，即一葶之上并生两花，夷齐，即伯夷和叔齐，两人在商灭亡后不食周粟，最终饿死在首阳山，是我国古代讲求道义、坚守气节的典范，也是历代仁人志士称赞的对象，诗人将双头兰比拟为伯夷、叔齐，着重表现的是兰花“坚贞”的一面。南宋国家危亡之际，涌现出了一大批爱国主义诗人、词人，他们反对议和、力争抗金，并将这种爱国思想表现在他们的诗词之中，在这种背景下，兰花“坚贞”的一面也得以发掘和表现。陈与义《蕙》：“人间风露不到畹，只有酪奴无世尘。何须更待秋风至，萧艾从来不共春。”[19]519蕙兰绝不与萧艾“共春”，体现了诗人不愿与卖国小人同流合污的高尚节操。郑思肖《墨兰》：“钟得至清气，精神欲照人。抱香怀古意，恋国忆前身。空色微开晓，晴光淡弄春。凄凉如怨望，今日有遗民。”[3]69册,43415郑思肖是我国历史上著名的爱国遗民诗人，南宋灭亡后，他坚决不入元为官，誓死忠于宋王朝，他擅长画兰，且多画兰明志，寄托自己的遗民情怀，该诗就是一首题画兰诗。诗人开篇就赞美兰花的清气是集聚天地日月精华而得，故兰花神韵光彩照人。接着诗人陷入对前朝的回忆之中，兰花虽有芳香却心怀故国，不断想念、回忆前朝，遥想到从前天色渐亮之时，兰花在春日晴光下摇摆弄姿的美好光景。最后诗人由回忆回到现实中来，抒发自己身为遗民的怨恨之情。整首诗歌，诗人托物咏怀，借兰花抒发了自己的故国之思、亡国之痛，寄托了诗人坚贞不屈的遗民情怀，兰花被赋予了爱国志士的人格象征意义。

兰花君子人格象征意义的生成，除了受到前代兰草意象的影响外，原因是多方面的，首先与宋代社会儒学的复兴以及伦理道德意识高涨的文化背景有关，宋代文人士大夫不断追求理想道德人格的完善，这体现在花卉审美中，则表现为对花卉人格象征意义的大力发掘，即花卉“比德”意识十分普遍。关于这一现状，程杰先生《梅花象征生成的三大原因》中有详细论述：“具体到花卉审美，则是‘其志洁故其称物芳’之象征认识及其流行，因物‘比德’、艺物表德、重‘神’轻‘形’、弃‘色’求‘德’成了最普遍、最基本的审美取向。”[20]162其次，这还与兰花自身的生物特性有关，兰花颜色素净，清香远溢，有清新脱俗之美，兰叶则经冬不凋、四时常青，有凌霜傲雪之姿，兰花生于幽地、无人自芳，有坚贞之质，这些都是兰花君子人格象征意义生成的重要生物基础。总之，兰花意象的高洁出众、隐德不耀、独抱幽贞是兰花君子人格象征的三个主要方面，分别从不同角度阐释了“君子”的人格境界，呈现了君子的不同形态，成为文人士大夫寄托理想人格的完美象征。