摘 要：郑玄是汉代最后一位也是最有成就的一位儒家经学大师，亦是一位经学教育家，被誉为中国儒家经学继孔子后的第一人。郑玄一生著书颇丰，在经学研究中，他表现出“兼通各经”“不拘师法”“博采群言”“简约精要”的注经特点;在其教育思想中，也包含了“教之则进”的教育作用、“修德学道”的教育内容和“行思结合”的教学原则等方面的内容。

关键词：郑玄;教育思想;经学

中图分类号：K23   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2019）11-0110-02

郑玄是汉代最后一位也是最有成就的一位儒家经学大师。他倾尽毕生努力，遍注群经，终达“述先圣之元意，思整百家之不齐”之愿，被誉为中国儒家经学继孔子后的第一人，亦有“经神”之美誉。他打破师法和家法的界限，兼采古文、今文经学所长，开创经学的新时代，经学由此被人称作“郑学”。郑玄一生著书极多，不仅是汉代卓越的儒家经学大师，也是著名的教育家，同时其教育思想多见于其经注和文章之中。

一、郑玄与两汉经学

郑玄一生著作颇丰，清代王鸣盛《蛾术篇》卷五十八中列出郑氏群书表，郑玄一生总计著书64种，共282卷，但这些著作大多已失传。郑玄学术著作主要是对儒家经籍的注解，至今完整保留的只有《毛诗笺》、“三礼注”四种。其中所谓“三礼”的注释，收于清代官方编纂的《十三经注疏》中。他撰写的文章著作更是散佚殆尽，完整保存下来的只有《后汉书·郑玄传》中的《戒子书》《三礼目录》等几篇。宋代王应麟开始收集散见于各种古籍中的郑玄《易注》的佚文，将其编入《玉海》一书中。清代学者做了大量的辑佚工作，以袁钧的《郑氏佚书》最为完备，但也有伪滥之处。郑玄不仅是汉代卓越的儒家经学大师，也是著名的教育家，其教育思想多见于其经注和文章之中。

在学术上，郑玄的最大贡献就在于打破汉代“经学”学派多样、界限分明的封闭格局，开创经学的新时代。面对西汉末年开始的今古文经学之争，郑玄在学术上的最大贡献，就是消除门户之见、融汇各家学说，开创了经学研究的新局面，形成了自己的研究特色。他经学研究的特点主要表现在四个方面。

第一，兼通各经。西汉的儒生一般只专攻一经，因而遇到一些复杂的学术问题时，往往不能独自解决，只能召开集会，才能大概了解其真正含义，这样的形式显然不适应政治与学术活动的需要。郑玄在长达40年之久的学习生涯中，不仅对今古文各家的经学都有深入研究，而且还精通天文、律历、算学，谶纬等，所以他的论述不是只通一经者的一偏之见，而具有真正的学术价值和水平。他遍注各经，特别在礼学上的贡献更大。根据清代学者陈澧的记载，两汉时期，对于礼的注解非常少，注解《周礼》《仪礼·丧服》的只有马融，注解《礼记》的只有卢植，郑玄遍注三礼，触类旁通，将三礼合为一家之学。他博通群经，熟悉对立的各家各派学问的观点，这也正是拆除各学派之间的门户藩篱、融通学术的必要前提。

第二，不拘师法。郑玄一生风尘仆仆，广泛求师，而且态度十分虔诚。在马融门下曾三年不得见其师一面，仍然毫无怨言，耐心等待。他虽然大量继承了其师马融的学说，但他并不盲从，在认为师说不妥时，敢于提出不同的觀点。对于《尚书·尧典》中“修五礼”一词，马融将五礼解释为“吉凶军宾嘉也”，郑玄不同意其师的观点，将“五礼”解释为“公侯伯子男朝聘之礼也”。郑玄这种不拘师法、敢于断以“己意”的态度，与那种墨守失传，只知道照本宣科的腐儒作风相比，是具有思想解放的作用的。

第三，博采群言。郑玄注经广采群言而又具有个人思想特色。他在注释中经常采用其他经籍原文，即所谓“以经说经”。《礼记·学记》中“教人不尽其材”的“材”字，郑注：“材，道。《易》曰：兼三材而两之，谓天地人之道。”（《礼记·正义》卷三十六）这是以《易》释《礼记》的例子。郑玄这样的注释方法权威性强，更重要的是沟通了儒家各经之间的联系，这是汉代那些专攻一经的学者所不能做到的。

第四，简约精要。郑玄注经摒弃了旧有的逐字逐句进行解说的章句形式，而以“文意自解，故不言之，凡说不解者耳”为注经的宗旨。出于这样的宗旨，郑玄虽博采群言，但笔墨只在重点和难点之上，所以注经简明扼要。据王永丰《郑学通论》统计，《学记》《乐记》二篇，经6 495字、注5 532字;《祭法》《祭义》《祭统》三篇，经7 460字、注5 523字，都是注的字数少于经的字数。这与那种“说《尧典》篇目两字之谊，至十余万言”（《汉书·艺文志》）的章句之学相比，风格截然不同。

范晔指出“郑玄囊括大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归”。这是对郑玄在经学研究和传授方面所做出杰出贡献的精要概括。郑玄不依靠官方的权力来统一经学，而靠自身的学术能力压倒了其他各家经说。

二、郑玄教育思想

郑玄的教育思想，主要体现于对儒家经籍的阐述和发挥，不仅使儒经中关于教育的记载和论述得以明确、充实和系统化，而且有不少是发前人之所未发。郑玄的教育思想并未集结，主要是在注解经典中反映的，虽不成体系，但对教育中的很多问题都有精辟的见解。

（一）“教之则进”的教育作用

郑玄的教育思想继承了儒家重视教育的传统，又吸纳了汉代关于天人感应方面的思想，对教育的作用进行更深层的阐述。郑玄对《论语》中“人之生也直”的解释为“人的本性自出生就是正直的”，其师马融解释为“人之所以终其一世，是因为人性的正直”，两者完全不同。在郑玄的解释中，我们可以更明显看到孟子“性善论”和汉代“天人感应”思想的影响。之后，郑玄在笺释《诗·小雅·角弓》中“毋教猱升木，如涂涂附”一句时说：“以喻人之心皆有仁义，教之则进也。”（《毛诗正义》卷十五）由此我们可以看出，郑玄认为教育的作用就在于“进”，用以促使“性”得以发展。他继承儒家传统观点，用“玉虽美，需雕琢而成器”来鼓励后辈求学。但是现实中的人形形色色，因此郑玄也承认“人性有异”，同时将这种“异”的根源归结为“气”。他认为“性谓人受血气以生”（《郑氏佚书·论语注》卷三），强调要“兼气性之效”（《礼记正义》卷二十二）。也就是说郑玄认为“气”决定“性”，不同的“气”造就不同的“性”，所以我们要兼顾“气”与“性”，这实际上也成为后来理学家将人性分为“天命之性”和“气质之性”的先驱。总之，郑玄非常重视教育对于一个人的影响，面对不同的人，郑玄都大力提倡学习，由此也更可见郑玄所提倡的“教之则进”的教育作用。

（二）“修德学道”的教育内容

在教育内容方面，郑玄主张“修德学道”，即将教育内容归结为两大类，即知识技能的传授和道德行为的培养。知识技能即儒家所提倡的“圣人之道”，如“六德”“六艺”等，对于非属“圣人之道”的“小道”“末事”，郑玄均抱轻视和排斥态度，这是他作为儒士难以避免的局限性。道德行为方面，郑玄承袭了其师马融的观点，认为德与行是人内部与外部的相辅相成，在心中的称为德，将德付诸行动则称为行，同时他认为道德行为的培养应该是在知识技能的传授过程中进行的。

对于教育内容的安排，汉代有“春学乐，夏学诗，秋学礼，冬学书”的说法。郑玄认为，不同季节应该学习不同的内容，春夏阳气较盛，应该学习诗歌，而秋冬阴气较盛，应当学习书礼，这种说法以阴阳的观点来解释教育，虽有不足之处，但他强调“因时制宜”的原则，还是具有一定的積极意义的。

（三）“行思结合”的教学原则

儒家经籍中，特别是《礼记》和《论语》中有许多关于教育原则和方法的论述，郑玄在注经过程中，对这些教育原则进行了精辟的阐发。他主张“立志”，并且强调在遇到困难时要保持始终如一的操守，即“实行”。除此之外，在日常教学过程中，郑玄还强调学生思考的重要性，即“心解”与教师对学生的“启发”。

1.立志与实行

儒家一贯提倡坚定不移的人生理想，强调立志是取得成功的重要前提。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，郑玄注：“匹夫之守志，重于三军之死将也”（《郑氏佚书·论语注》卷五）。在注释孔子另一句话“未若贫而乐”时，他更是有意地强调立志了。他认为人生之乐在于坚守自己的志向，不以生活的贫贱为苦。由此可见，不管是顺境还是逆境，郑玄都重视坚定志向在生活中的重要作用。同时，他还批评那些学习一点小事、取得小小进步就满足而对于“先王之道”这些大事就不闻不问的人，认为这种取得小小进步便不继续努力的人往往会一事无成。

儒家一向重视实行、反对虚言，郑玄认为做事要以行动为检验，虚言最终对事情结果无益，所以知识传授和道德修养都要体现在实行当中。同时儒家行为规范的最高标准为“礼”，郑玄说：“礼也者，体也，履也”（《郑氏佚书·三礼目录》），由此我们可以看出郑玄十分重视“礼”的作用。

2.心解与启发

儒家历来有重视“思”的传统，这也是儒家教育原则的一个中心，郑玄继承儒家思想，指出“思而得之则深”，认为只有经过每个人的认真思考，才能对学习内容有深入的理解，也只有真正理解所学内容，才能更好地掌握。

“心解”与“启发”是教学过程中两个相辅相成的因素。学生的“心解”来自教师的“启发”，而教师的“启发”在于达到学生的“心解”。孔子说：“不愤不启，不悱不发”，郑玄对孔子关于启发式教学原则进行阐述，指出其目的在于使学生“识思之深也”。郑玄认为作为教师应当话少而精，重在对学生的启发，反对填鸭和注入式教学方法，强调教师“启发”与学生“心解”相结合，使教和学产生联动，促进学生的长足发展。

三、结语

作为一个经学教育家，郑玄一生致力于经学教育的研究和实践。他博识兼通，破除了汉代长期存在的学派和宗师的门户陋习，创立了新的学风。他通过“注”的方式对大量儒家经典做了进一步阐述，在作“注”的过程中也逐渐丰富了其关于教育的学说。尽管他的教育思想有过于依附于典籍、尚未构成体系的不足之处，但涵盖面广，内容丰富多样，在许多地方具有自己的特色和独到之见，值得我们很好地研究和借鉴。

参考文献：

[1]孟宪承，等.中国古代教育史资料[M].北京：人民教育出版社，1961.

[2]毛礼锐，沈灌群.中国教育通史：第2卷[M].济南：山东教育出版社，1986.

[3]李世萍.郑玄《毛诗笺》研究[M].北京：知识产权出版社，2010.

收稿日期：2019-06-15

作者简介：李婷（1995-），女，山西太原人，硕士研究生，从事中国教育史研究。